第六十三章 欲為后世之師，欲為后人之圣！
元一殿中依舊燈火通明，督學(xué)和講郎們依舊在安靜的等候著最終的結(jié)果。
在書閣中經(jīng)過(guò)再三的議定，根據(jù)方安極等六位教諭共同提出的方法，以沈箜篌、林碣石、顧芳華為三份試卷的代表經(jīng)過(guò)短暫的商討，分別執(zhí)筆寫下了各自認(rèn)為的神書制藝文中最為精華的一句。
神書制藝，首重破題，提綱挈領(lǐng)，扼據(jù)要沖！
剛才說(shuō)是討論，其實(shí)也沒(méi)什么好討論的，對(duì)神書體極為熟稔的教習(xí)們不約而同選擇的都是文章的第一句，也即是破題首句。
三張灑金紙箋，三行俊逸之書，三句精妙之語(yǔ)。
教諭方安極取過(guò)三張紙箋大略一觀便捻須而笑，隨后將之傳給其余五位教諭，最終收攏到馮副山長(zhǎng)手中，在這寫著不過(guò)略略十幾字的紙箋流轉(zhuǎn)之時(shí)，每個(gè)教諭乃至是馮副山長(zhǎng)都是面帶微笑，輕輕頷首，顯然在他們的心中教習(xí)們挑選出的這三句都是相當(dāng)精妙，代表著今次文試所有詩(shī)文中最高的水準(zhǔn)。
“副山長(zhǎng)，諸位教諭、諸位教習(xí)，三卷精華皆凝聚于此一句之中，其各有妙處自不待言，但吾等以為，玄水癸辰卷論子曰制藝更勝一籌?！?p> 經(jīng)過(guò)片刻簡(jiǎn)短的交流，還是由六系教諭中資歷最深的的方安極出言做了定論。
能升任教諭的無(wú)不是神書經(jīng)典研習(xí)至深且有重大成果與世之人，比方說(shuō)天工館教諭金陵子曾作《天工農(nóng)書》，集古今農(nóng)具制造、改進(jìn)、應(yīng)用于一體，對(duì)大宋農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，這還只是在明面上大肆宣揚(yáng)的，在私下里大宋軍中層出不窮的新式軍械都與這個(gè)須發(fā)斑白其貌不揚(yáng)匠人模樣一般的矮小中年有關(guān)；再比方說(shuō)甘露院教諭所著《疫病論》，其中防護(hù)、救治、醫(yī)藥等各篇在世間的應(yīng)用活人不下百萬(wàn)之?dāng)?shù)；同樣的，另外四系教諭也多是修為通玄且有大功與社稷蒼生者。
有如此修為與功績(jī)，那眼界自然極高，到了教諭們的境界，什么豪放派、婉約派、中正平和派都已經(jīng)殊途同歸，化為對(duì)大道義理的探索。也正是因此，對(duì)這三句話的評(píng)判教諭們的意見(jiàn)高度統(tǒng)一，都是選擇的玄水癸辰卷。
聽(tīng)得方教諭說(shuō)出的結(jié)論，黑袍女教習(xí)衣襟上繡著的紫金花上忽有流光閃過(guò)，這許是她不經(jīng)意間的真靈波動(dòng)觸及衣衫符文而產(chǎn)生的異像，雖面色依舊淡然但足以可見(jiàn)她內(nèi)心中被喜意驚起的一絲漣漪。
“教諭大人所判弟子不敢置喙，但弟子愚鈍，何以便是玄水癸辰為先？還煩請(qǐng)為弟子等解惑一二?！?p> “還請(qǐng)教諭大人示下?！?p> ……
有勝出者自然便有落敗者，有得意者自然便有失意者，黑袍女教習(xí)等支持玄水癸辰卷為先的幾人心中微喜，那定有支持其他兩卷的心中有惑。
這不，在方教諭話語(yǔ)落下片刻后，林碣石等人便出言請(qǐng)求指教，林碣石口稱弟子并無(wú)禮制上的失儀，畢竟十八教習(xí)中，除卻顧婆婆外大多曾是幾位教諭的弟子。
“這個(gè)自然，即便你們不提我也是會(huì)講的?！?p> 方安極長(zhǎng)身而立來(lái)到廳中向著居中的馮副山長(zhǎng)微微做了一揖，“此次神書制藝之題“子曰”二字乃是副山長(zhǎng)有感而發(fā)親自所出。”言罷他稍作停頓，馮副山長(zhǎng)同時(shí)頷首示意他繼續(xù)。
見(jiàn)此方教諭轉(zhuǎn)身面向諸位教習(xí)又道：
“何為‘子曰’？子乃神書所載先賢至圣也，曰為先賢至圣之所述。”
“元一道經(jīng)曰子，逍遙三十三篇曰子，易十八篇亦曰子，雙月之下五大書院所傳絕學(xué)多由子之所啟，正所謂神書不出人族凋敝，而至圣不出神書不彰，若如斯當(dāng)真萬(wàn)古如長(zhǎng)夜矣！所幸我人族蒙受昊天眷顧，有子曰神書降世且砥礪前行方有今時(shí)之盛，今山長(zhǎng)以此為題，當(dāng)是要吾輩秉天地之心，為眾生立命，傳經(jīng)世之學(xué)、開(kāi)萬(wàn)代太平！”
“天金庚戊卷破題所言‘天地方圓尺規(guī)行距，先圣一言以決之！’勝之于豪放堅(jiān)決而又失之于飛揚(yáng)不羈，一言以決之、一言以決之……”
此刻方教諭口中重復(fù)兩句后語(yǔ)速忽而加急：“一言以決之，千載之前或是不錯(cuò)，但時(shí)過(guò)境遷事有不同，先圣在時(shí)西山實(shí)為闊海，如今卻是高峰，北原昔日茂林蔥蔥，今時(shí)卻是綠草茵茵。彼時(shí)之言或可同行今時(shí)之事，但絕非一言以決?！?p> “再看天木壬卯卷所書，夫子未言之先，天地何其昏昏也。此言雖然溫和，但依然是失之偏頗，夫子未言之先，日月東升西落，天地不為爾存，亦不為爾亡，何其昏昏之論殊為可惑?！?p> “反觀玄水癸辰卷，匹夫而為百世師，一言而為天下法！”
方教諭評(píng)論到此刻，興致高昂，在臺(tái)前來(lái)回踱步，似胸中有千萬(wàn)心得想要講授與昔日弟子們聽(tīng)。
“何為匹夫？匹夫者先賢未成圣之時(shí)爾，縱而觀之衍伸而談，彼時(shí)之先賢，今時(shí)之吾輩也；先圣曾為凡夫，歷千辛經(jīng)萬(wàn)苦、上體天心下順民意終成至圣，我輩效法先賢亦可匹夫而為百世師，成為后人之先賢；亦可著書立說(shuō)應(yīng)昊天星月之意成就后世之神書！”
這般話語(yǔ)聲傳到書閣之外，元一殿內(nèi)下至處理雜務(wù)的齋夫，上至督導(dǎo)講郎，皆是神思至極心向往之，無(wú)數(shù)幅先民刀耕火種，茹毛飲血、搏殺兇獸，抗衡災(zāi)害的畫面在腦海中顯現(xiàn)，與這些畫面中，每每在先民危難之際總有一人挺身而出，或名燧人氏、或名有巢氏、或名持金氏……
倉(cāng)頡未生、先民無(wú)文，雖如此，那帶領(lǐng)先民砥礪前行之人亦為匹夫、亦為至圣！
“一言而為天下法，何為‘一言’，非是行走坐臥之一言一語(yǔ)，實(shí)乃先賢悟天地至理所出也，此一言理順大道窺得天機(jī)，故可為后世尺規(guī)，故可成神書之文，故可引煌煌星月之力，故稱之為天下法爾！”
“匹夫而為百世師，一言而為天下法。其解子曰，前句破子，后句破曰，不用‘子曰’二字卻將‘子曰’道盡，何其之妙也！更兼得其語(yǔ)所言深意，蕓蕓眾生若能熟讀精思身體力行有大宏愿于心皆可成為百載之師，所悟所得也能成為天下人效法準(zhǔn)則，欲成后世之師，欲為后人之賢，此言不正是我輩如今所為么？！”
成為后世之師，成為后人之圣！
這就是自信，屬于元一人的自信！
方教諭滔滔之語(yǔ)倏爾停止，但那余韻不息，仿若金石之音振聾發(fā)聵，無(wú)論是元一殿中、還是書閣之內(nèi)，所有人皆生“謹(jǐn)受教”之感！