第六章、知非詰菩薩
雖是千萬(wàn)人集會(huì)的大場(chǎng)面，但先前陳玄奘講經(jīng)實(shí)在太過引人入勝，自是無(wú)人喧嘩；后來(lái)觀音尊者化身的和尚先聲奪人，語(yǔ)驚四座，現(xiàn)場(chǎng)自然也是一片寂靜。因此，知非道人這一句：“要臉不？”也的確可以說是某種意義上的“平地起驚雷”，被那無(wú)數(shù)長(zhǎng)安百姓聽在了耳中。
這般時(shí)節(jié)，有這般不知好歹的東西攪局，觀音尊者便是真?zhèn)€有著圣人道行，也未必不會(huì)火冒三丈！要知道，這一次出場(chǎng)，先聲奪人，自然能夠?yàn)榇蟪朔鸱粝律钸h(yuǎn)的影響。但知非道人這么一攪局，哪怕是無(wú)理取鬧，卻也足夠麻煩。縱然觀音尊者后來(lái)再怎么完美的挽回此事，也足以將這次的影響降低到最低，甚至給人一種大乘佛法不過如此的感覺。那么，縱然真經(jīng)取回來(lái)，要傳播開來(lái)也要付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過預(yù)想的代價(jià)。再者說了，若是大伙兒對(duì)大乘佛法并無(wú)期待，那么，取經(jīng)之事，究竟能不能成？便是成了，是否效果也要大打折扣，甚至影響到功德氣運(yùn)？關(guān)乎自己證道的事情，教觀音尊者如何不怒？
回過頭來(lái)，觀音尊者自是一眼便認(rèn)出來(lái)了知非道人?？v然是不同的世界，也是不同的一具化身，卻也不妨礙觀音尊者認(rèn)出來(lái)，這不就是在白蛇傳的世界里壞過自己一番算計(jì)，甚至害的自己得罪了驪山那一位，直接被趕出了那方世界？新仇舊恨，觀音尊者只恨不能拿出羊脂玉凈瓶，砸死了這死牛鼻子算了！做師父的讓人惡心，教出的徒弟也不是什么好貨色！這一刻，早不在此界之中的純陽(yáng)真人也是背鍋樂了。
只是心里怎么惱恨憤怒，這里卻也由不得他胡來(lái)。且不說天子龍氣之下，他能施展多少法力道行，單單動(dòng)手之后，惡了唐皇李世民與長(zhǎng)安城一眾百姓，那么佛法東傳的事情大約也不必再搞了，大伙兒回去洗洗睡吧。因此，觀音尊者不得不壓住火氣，卻道：“原來(lái)是位道長(zhǎng)，卻不知道長(zhǎng)對(duì)貧僧所言有何不同看法，若有不適，道長(zhǎng)指出來(lái)便是，卻又何必惡言中傷貧僧？”
陳玄奘畢竟也是佛門出身，雖暫時(shí)還不明白大乘小乘佛法的區(qū)別，但先天的立場(chǎng)便注定了他怎么也不可能偏向道門，更何況，就明面上來(lái)看，也的確是知非道人失禮了。當(dāng)下他走了過來(lái)，稽首念佛，卻道：“這位道長(zhǎng)，會(huì)否有些過了？”
聽他這么一說，大伙兒也覺得知非道人是否有些過了。不過得益于道門在中土大唐源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地位根本不是佛門僧眾所能比擬，因此，大伙兒雖然覺得知非道人出口傷人或有不對(duì)，卻也都認(rèn)為觀音尊者所化身的和尚可能的確說的不對(duì)。至于哪里不對(duì)，大伙兒不知，都將眼神投在了知非道人身上，等知非道人解說。
知非道人微微一笑，道：“既然這位法師這么說，那么貧道便先行陪個(gè)不是，且容貧道分說一二，諸位再辨上一辨，看看貧道是否無(wú)端出口傷人，法師以為如何？”
觀音尊者冷哼一聲，卻是不好答話，便只道：“你且說來(lái)，自有公論?！狈痖T出身的大佬，豈會(huì)在佛法的認(rèn)知上比不過一個(gè)根正苗紅的道門修士？觀音尊者自信，無(wú)論知非道人怎么說，都一定辯不過自己，甚至自己能借著這個(gè)機(jī)會(huì)，踩一踩道門，卻將佛門的影響擴(kuò)大，埋下無(wú)數(shù)種子，以待來(lái)日。
知非道人朗笑道：“先前，法師曾言‘小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無(wú)量壽身，能作無(wú)來(lái)無(wú)去?！墒怯械?？”
觀音尊者點(diǎn)點(diǎn)頭：“出的貧僧之口，自是不會(huì)不認(rèn)。莫非道長(zhǎng)以為貧僧說的不對(duì)？還是道長(zhǎng)心慕佛法，對(duì)我佛門亦是有諸多了解，還請(qǐng)分說明白?！?p> 知非道人微微一笑，道：“不巧得很，貧道雖然不喜佛法，然則佛本是道，故而佛家大乘小乘之說還是略知一二。”一句“佛本是道”，卻是將觀音尊者氣的三尸神暴跳，那木吒也是面色難看得緊，反倒是陳玄奘，雙手合十，誦了聲佛號(hào)，別無(wú)表示。
知非道人又言道：“據(jù)貧道所知，小乘佛法，講究的是我空法有，認(rèn)為天下萬(wàn)物與蕓蕓眾生均是各種元素——法的因緣結(jié)合，故無(wú)獨(dú)立自存的本位——我，而作為客觀世界的法是存在的，然由五蘊(yùn)所組成的“人我”卻并不存在。大乘佛教則是“法我皆空”，大乘佛教經(jīng)典《般若經(jīng)》如是說：“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色?！眳s是認(rèn)為天下萬(wàn)物與蕓蕓眾生皆是互相依存的種種表現(xiàn)圍繞并無(wú)固定的實(shí)體。此大乘佛法小乘佛法理念上的差異，實(shí)則可說同出一源。貧道之言，可有謬誤？”
觀音尊者臉色更難看了。誠(chéng)然，知非道人所講，的確是小乘佛教與大乘佛教在理念上的認(rèn)知，只是知非道人有意遣詞造句，說的相對(duì)籠統(tǒng)玄奧，雖然在觀音尊者這等人物面前能夠清晰地看出兩者區(qū)別，但對(duì)于普通人來(lái)說，卻是近乎一樣的說辭，難免會(huì)誤導(dǎo)旁人，以為大城小乘佛法理念上都是一樣，誠(chéng)是可恨，偏偏無(wú)能辯駁。信口雌黃的事情，至少觀音尊者是做不出來(lái)的。
哼了一聲，觀音尊者道：“無(wú)論大乘小乘，皆是佛法，自然同出一源?！?p> 知非道人笑了笑，又道：“再說修行目的，只求自覺自利，自己一個(gè)人了脫生死的是小乘；不但自覺，而且覺他，不但自了生死還要普渡眾生、共了生死的是大乘。，這應(yīng)該便是法師先前所說的小乘佛法不如大乘的的原因了，貧道所說應(yīng)是沒錯(cuò)吧？”
觀音尊者見知非道人這一次似乎沒使話術(shù)手段，略略寬心，頷首道：“正是如此！道長(zhǎng)既知如此，想來(lái)也是個(gè)磊落的道人，只是如何要先前中傷貧僧？”
知非道人搖搖頭，呵呵笑道：“非也，非也。要說這普度眾生，以貧道看，儒家曰仁義，講道德；墨家好兼愛，說非攻；醫(yī)家救死扶傷，農(nóng)家活人無(wú)數(shù)，豈不都是踐行著普度眾生的行為？反倒是大乘佛門，卻是怎么個(gè)普度眾生？不過拾人牙慧，卻將之據(jù)為己有，說一聲不要臉，何過之有？”冷笑兩聲，知非道人又道：“‘能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無(wú)量壽身，能作無(wú)來(lái)無(wú)去?！贿^是勾勒死后場(chǎng)景，誰(shuí)又知真假？用身死之后的虛無(wú)縹緲說話，真?zhèn)€能度的，天曉得到底有幾個(gè)人？這不是無(wú)恥，還是什么？”