李崢下決心要來一場轟轟烈烈的“造神運動”，不但要造，而且還要造到巔峰之境，造到天下皆知。他哪來的勇氣？究其原因，還是古代的那些形形色色的“造神”點醒了他。
往遠(yuǎn)說，漢高祖斬白蛇起義。曾借助一個神秘的老太婆之口稱自己為赤帝之子。往近了說，太宗李世民出生時“有二龍戲于館門之外，三日而去”之說。
再往眼下說，皇帝李隆基說自己夢見了老子，說他的遺像在京城西南一百多里的地方，于是派人去找，果然在一座山里找到遺像，迎進(jìn)興慶宮。
參軍田同秀也上奏，說老子給他托夢，說他曾在尹喜的故宅藏了一個靈符，皇帝派人去求，派去的人果然找到了靈符，拿著靈符回到京城，文武百官都說靈符代表吉祥，紛紛上表請求改定尊號，于是李隆基下詔改元，稱開元三十年為天寶元年，自定了尊號，為開元天寶圣神文武皇帝，并建了玄元皇帝新廟，親自祭拜。
歷代的皇帝之所以這般神話自己，其根本原因還是為了維護(hù)“法統(tǒng)”，讓順民們相信“君權(quán)神授”是硬道理，給自己的想法和行為披上“天意”和“神授”的合法外衣。
如此，在一撥一撥的宣傳攻勢下，這些神乎其神，玄之又玄的異象也就成了“真相”。更重要的是這些“神話”在古代社會的思想體系下真的會有生根發(fā)芽的土壤。
李崢明白，并不是所有古代人皆相信這種“神話”，畢竟自古至今這些神話只有傳說，而從未有人真真正正見過，且還有“王侯將相寧有種乎”的論調(diào)一直在不斷沖擊著古代帝王的“造神”。
但不管你怎樣質(zhì)疑，在“造神”攻勢的狂轟亂炸下，還是有大量的人相信這些“異象”是存在的，心有質(zhì)疑的思想家們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，為了當(dāng)好順民，也只有忍氣吞聲了。
所以，他們能造神，我李崢為何不能造呢？以巫郎行巫術(shù)為掩蓋，也找一個奇特的地點，變出許許多多的“天寶”來供人們使用，頂多是再找個“乾坤大挪移”的合法解釋，使自己變寶的行為合理化罷了。
那么新問題就出來了，令人尷尬的是，李崢的行為與其說是“造神”，倒不如說他真的是“神”，神在兩點，其一，他本不是肉體凡胎，他的靈魂是穿越而來的未來世界的人。
這件事若真放在古代，其神化程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比那些帝王編造的故事更能忽悠人；其二，他有“百寶箱”項墜，這本身就是現(xiàn)實版的神物。而這個神物里確實能夠真真切切的取出“寶物”來。
你道是尷尬不尷尬，就好比你身邊真出現(xiàn)了外星人，他送給你一件外星球的金手指，讓你在現(xiàn)實世界成為了超凡的“異人”，你為了不引起別人質(zhì)疑，反倒不能直言其說，還必須找到某種借口來為真實打掩護(hù)。細(xì)思起來有些好笑。
所以說“真實”未必拿出來就能使人相信，“虛假”拿出來也未必人們不信，關(guān)鍵在于你說的話是否符合當(dāng)下人們的認(rèn)知體系。
你跑到唐朝，說地球是繞著太陽轉(zhuǎn)的，說未來會有金屬造的飛機(jī)能翱翔在藍(lán)天。那你被罵成“蛇精病”才是正理。一切的一切，就當(dāng)是“假作真時真亦假”吧！
李崢這個真“神人”不得不按著老套路，又在夜色的掩護(hù)下，鬼鬼祟祟的去做私事了。這次他不是鉆小樹林，而是騎著高頭大馬來到紫林山腳下的一個山洞里。
山洞是自然形成的溶洞，空間十分寬廣，洞內(nèi)有琳瑯滿目的鐘乳石，大的有十幾丈，小的如嫩竹筍，千姿百態(tài)。
說來也巧，這個洞早被稱為“聚寶洞”。相傳在上古時，蚩尤曾和紫林山的山神有過一次對話，蚩尤問山神可不可以讓我的子孫安安樂樂的生活在這里。
山神言說你的子孫歷經(jīng)苦難，值得同情，可以讓他們遷徙到紫林山中居住。我可以專為他們開山鑿洞，變出一個聚寶盆來，有朝一日，你可以將寶物儲藏在洞中，供后人們享用。
蚩尤便道，既然如此，你來開洞，我來聚寶，何不將這個洞命名為“聚寶洞”呢？山神便答應(yīng)了。
直到現(xiàn)在，李崢并不知道流傳在部落間的這個故事。他只是為了尋找一個大的倉庫來儲存東西，在紫林山周圍到處考察，唯有這個天造地設(shè)的山洞最符合條件。
李崢來到山洞，把馬兒拴縛在洞口，打開強(qiáng)光手電照亮，小心翼翼步入洞中，洞中寬廣，手電的光亮是不足以照亮的，他便拿出軍用夜視儀，鏡像里的景物便清晰可見了。
他取出項墜，對著“百寶箱”說道：“親愛的‘百寶箱’，上次我兩說好的，你會毫不吝嗇地給我那些東西，我是為了造福百姓！”
言罷按下百寶箱的按鈕，光幕聚攏成手機(jī)屏幕大小，四個文件包出現(xiàn)，他先點開“生產(chǎn)物資”包，“九宮格”呈現(xiàn)在眼前，令人熱血沸騰的是里面閃爍著琳瑯滿目的物品，閃光代表著百寶箱允許使用。
李崢挨個細(xì)看，挑選著他需要的東西。原來百寶箱并不只有張鵬那個時代的現(xiàn)代化工具，還有唐朝之后，古代時期的相對先進(jìn)于唐朝的工具。
他首先選中的是明朝時期的“代耕架”。
要知道，農(nóng)業(yè)對于中國人來說可謂“母親產(chǎn)業(yè)”，然而勞動工具是社會發(fā)展的尺度，“工欲善其事，必先利其器”，自古以來，農(nóng)具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中便起著舉足輕重的作用。
在原始農(nóng)業(yè)時期，農(nóng)耕生產(chǎn)粗放，農(nóng)具材料主要以石、骨、蚌、木為主，一直到了春秋戰(zhàn)國時期，隨著冶鐵業(yè)的興起，農(nóng)具史上也迎來了重大變革的時期，鐵質(zhì)農(nóng)具逐步替代了木、石材料農(nóng)具，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了質(zhì)的飛躍。
一直到唐朝，才有一種叫“曲轅犁”的農(nóng)具出現(xiàn)，極大的提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。其實早在漢代耕犁已基本定形，但漢代的犁是長直轅犁，耕地時回頭轉(zhuǎn)彎不夠靈活，起土費力，效率不高。
唐代初期進(jìn)一步出現(xiàn)了長曲轅犁。其優(yōu)點是操作時犁身可以擺動，富有機(jī)動性，便于深耕，利于回旋。直到唐晚期的短曲轅犁的出現(xiàn)，便可適應(yīng)深耕或淺耕的不同要求，更利于精耕細(xì)作。
然而百寶箱給出的“代耕架”可以說是農(nóng)具史上的又一次進(jìn)步。這種農(nóng)具完善于明朝時期，是一種先進(jìn)的人力牽引的耕地機(jī)械，以適應(yīng)在畜力不足的情況下山丘、水田、平地的耕作。
代耕架是由分別設(shè)立在田地兩頭的一個“人字形”木架，每架各裝有一個轆轤，在轆轤中段纏以繩索，索中間結(jié)一小鐵環(huán)，環(huán)與犁上曳鉤，自如連脫。
轆轤兩頭安上十字交叉的橛木，犁自行動。使用時三人合作，兩頭各一人交遞相挽，中間一人扶犁，“一人一手之力，足抵兩牛”，被后人譽(yù)為中國古代“耕具之最善者”。
然而農(nóng)業(yè)技術(shù)到了明朝后期，再至清朝以后卻再沒有質(zhì)的飛躍，基本上是停步不前的狀態(tài)，再往后就到了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的機(jī)械化生產(chǎn)。
別看百寶箱僅僅給出的是明朝時期的代耕犁，放在眼下的唐朝不啻為寶。
這種農(nóng)具的出現(xiàn)無疑將極大的改變唐朝時期的農(nóng)業(yè)技術(shù)，從而還會促進(jìn)、帶動相關(guān)行業(yè)技術(shù)的發(fā)展，使后世才會出現(xiàn)的一些“科技產(chǎn)品”提前幾步問世。
智能型的百寶箱僅僅才給出明朝時期的農(nóng)具是有考慮的。首先確保足夠使用，還能極大促進(jìn)相對落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對歷史的進(jìn)程已經(jīng)是不可小覷的“刺激”了。
其次，要確保給出的東西不可太逆天。假設(shè)，如果把張鵬穿越前那個時代的現(xiàn)代機(jī)械化農(nóng)具，比如拖拉機(jī)、收割機(jī)、播種機(jī)過早的賜給唐朝，那簡直是要翻天的。因生產(chǎn)力的極其先進(jìn)與這個封建王朝的上層建筑格格不入，從而會直接推翻唐朝的統(tǒng)治。
如此考慮，那是要推動盛唐，還是要毀滅盛唐呢？這個道理李崢是明白的，于是他興高采烈地反復(fù)點擊“九宮格”，取出了足有一百來個代耕犁。
百寶箱光束閃爍，直接將他點擊的物品變了出來，停放在聚寶洞里。