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依羽飛

第六十九章:種子

依羽飛 迷茫仙人掌 2932 2019-02-07 22:45:46

  知道內(nèi)情的許飛并不著急,他現(xiàn)在還沒有足夠的實(shí)力找陳為對(duì)質(zhì)。況且,現(xiàn)在身在安努,他的任務(wù)是陪著元柏,完成做質(zhì)子的任務(wù)。

  元柏的情況有些好轉(zhuǎn),可是仍不樂觀,按照郎中的話說,只怕是寒氣已經(jīng)生根,再難清除了,只得慢慢的調(diào)理。除非能盡早的離開,到南方溫?zé)嶂幇拆B(yǎng),否則,隨時(shí)都有反復(fù)的可能。許飛把這些情況都告訴了呼韓邪,可是呼韓邪卻說,這是兩國之間的約定,如果提前將楚王送了回去,只能說明安努對(duì)魏國和楚王的不信任,這對(duì)兩國的關(guān)系著實(shí)不好。況且,就算提出了這個(gè)要求,國書來往也需要些時(shí)日,也不是一時(shí)半會(huì)就能解決的。

  呼韓邪的話也算在理,許飛仔細(xì)琢磨,讓元柏到安努來,很有可能還是元枚和元樟的主意,現(xiàn)在貿(mào)然提出回國,朝堂上定然是一片反對(duì)之身,楚王好不容易建立起的功勛便會(huì)消耗殆盡,很有可能還會(huì)落人口實(shí),還不如先在安努調(diào)養(yǎng)好,同時(shí)等待機(jī)會(huì),再不濟(jì),也只不過兩年的時(shí)間,倒也不是什么難事。只是安撫安努,卻比較棘手。

  安努受制于安答汗的威脅,暫時(shí)并不會(huì)對(duì)魏國有太多的想法。可是經(jīng)過之前的一戰(zhàn),安答汗得到了安吧汗的全部領(lǐng)土,實(shí)力大增,隱隱的有超過安努的架勢(shì)。最近一段時(shí)間,還不停的在交界之處試探,這讓呼韓邪十分的頭疼。當(dāng)然,許飛也不例外,他原本的考慮,是要將二者變成勢(shì)均力敵,或者安答汗略強(qiáng)的局勢(shì),這樣呼韓邪受到威脅就不得不向魏國靠攏,魏國就可以將他當(dāng)作抵擋安答汗的屏障和緩沖,北境自然也就安寧了??墒侨绻骋环阶筮M(jìn)而吞并另一方的話,魏國又不得不面對(duì)一個(gè)強(qiáng)大而統(tǒng)一的敵國了,這是許飛不愿看到的。他必須趁雙方平衡還未被打破之前,鞏固這一平衡。

  許飛的這一想法,與呼韓邪的需要契合。經(jīng)過了長時(shí)間的內(nèi)亂,安努的耐受能力幾乎到了極點(diǎn)。雖然強(qiáng)大的軍力尚存,可是這畢竟不能當(dāng)飯吃,他們還是需要糧食來填飽肚子。大戰(zhàn)之前,安努還可以憑借著國內(nèi)零星的小麥以及與魏國的掠奪來維持??墒乾F(xiàn)在不行了,他已經(jīng)散失了這個(gè)能力,唯一可行的辦法只能是向魏國求助,請(qǐng)求魏國擴(kuò)大興平的市場(chǎng),準(zhǔn)許南方的糧食北上,而安努需要付出的,則是用自己最多的牛羊馬匹去交換,這是各取所需,最可行的辦法。同時(shí),為了度過眼下的難關(guān),呼韓邪還請(qǐng)自上書,以兩國的名義進(jìn)行幾次大規(guī)模的交換。這本身并不是什么難事,只是并不是長久之計(jì),關(guān)鍵還是要形成穩(wěn)定的供給。這就需要魏國的支持。

  許飛向呼韓邪建議道:“安努國百年以來,雖然軍事實(shí)力十分強(qiáng)盛,可是始終擺脫不了糧食的困境,馬皮牛羊再好,畢竟不能當(dāng)飯吃。依靠與魏國的互市,也不能從根本上解決問題。其實(shí)在安努國內(nèi),并不是不能進(jìn)行耕種,在很多河谷地帶,種植的條件并不比南方差,安努缺的是進(jìn)行農(nóng)耕的技術(shù)和工具。如果能從魏國引進(jìn)種植技術(shù)、生產(chǎn)工具、工匠以及農(nóng)作物稻種等。就能補(bǔ)充單一脆弱的糧食來源,兩三年的時(shí)間,便可以從根本上解決這一問題。只不過,要想獲得這些東西,恐怕也要費(fèi)一些功夫?!?p>  許飛的建議,在呼韓邪心里埋下了希望的種子。在安努之前,南北兩朝就有和親的歷史,也有很多南方的東西傳到北方,只是隨著政權(quán)的更迭,很多東西都消逝了。如今,國力式微,雖然未必要再和親,但是這也是一條很好的出路。他決定了,有機(jī)會(huì),一定要到魏國去,親自將自己需要的東西,帶回來。

  待到第二年春天,與魏國交換的第三批糧草也到位了。安努靠著這些糧食度過了最艱難的冬天,也在與安答汗的對(duì)峙中取得了幾場(chǎng)小小的勝利,基本穩(wěn)固了四境。呼韓邪很高興,興奮的宣布,要舉行春祭,告慰逝去的亡靈。

  安努人大多信奉薩滿教,這種信奉,并不像漢家的道與佛,有明確的體系,固定的場(chǎng)所,龐大的修習(xí)人員。這種信仰,只不過是完完全全的一種崇拜而已。這種崇拜,可以是山,可以是水,也可以是火、是日月星辰。目之所及,一切萬物都有可能成為安努人崇拜和信仰的對(duì)象,在他們需要進(jìn)行祭祀或者占卜的時(shí)候,只需要向著內(nèi)心的崇拜,用簡(jiǎn)單的儀式即可。這樣的信仰與崇拜,可能隨著地點(diǎn)和時(shí)間的推移而有差異。因此在安努國內(nèi),即使大家都信奉薩滿教,可是所表現(xiàn)出來的形式與內(nèi)容卻是千差萬別。這也與安努本身的高流動(dòng)性有很大的關(guān)系。

  許飛全程參與了祭祀,如此簡(jiǎn)陋而粗放的儀式,與漢民族有著天壤之別。他當(dāng)然不會(huì)關(guān)心呼韓邪的祭祀程序正不正規(guī),也不想提些什么建議。只不過,此時(shí),喜歡聯(lián)想的許飛突然就想到了些什么,他迫不及待的找到了呼韓邪,共同就兩國的文化探討起來。

  許飛說道:“草原的風(fēng)俗果然與魏國不一樣,這一次,真是令我大開眼界呀!”

  呼韓邪聽了,有些疑惑,許飛專程跑了一趟,開口談的卻是這么無關(guān)緊要的事,不過他也不好說什么,只能順著他的話問道:“難道許公子也信仰我草原的薩滿真神?”

  “那到?jīng)]有,只是第一次見到,有些新奇而已。貴國的祭祀,與魏國大有不同,大汗可知,草原的現(xiàn)狀,或許和這有著莫大的關(guān)系?”

  “愿聞其詳!”

  “魏國民眾信仰,多為佛道兩家,燒香祭祀、奉神驅(qū)鬼也是這兩家的真神,我從山陽到了興平再到京城,無論王公貴族還是市井鄉(xiāng)民,家中所供,心中所想都是一樣的釋伽牟尼和三清玉帝,偶爾一些小神小妖,大多都能和這些扯上關(guān)系。所以魏國之內(nèi),無論皇權(quán)更迭,興衰存亡,最終也能夠一統(tǒng),因?yàn)槊癖姷男叛鲆恢拢魏我粋€(gè)人都可以找到凝結(jié)所有百姓的共通點(diǎn)。可是草原不一樣,且不說四大部落,就是汗王之下之地,百里之內(nèi),竟找不到一個(gè)相同的信奉之處。汗王強(qiáng)大之時(shí),可以依靠實(shí)力征服四鄰,可是一旦衰敗,卻又會(huì)如鳥獸般四散而去。究其原因,還是汗王缺少凝結(jié)民眾的共通點(diǎn)?!?p>  不得不說,許飛將祭祀和統(tǒng)一聯(lián)系到了一起,還是很對(duì)呼韓邪的胃口的,在遇到許飛之前,他從來沒有考慮過這些問題,可是現(xiàn)在,聽了許飛的理論,竟有了深刻的認(rèn)同。魏國立國也不過百年,可是與前朝卻是一脈相承,除了皇帝換了姓氏其他的卻從來沒有變過。反觀草原之上,每一次興衰,幾乎都是一次徹底的毀滅,除了生活方式不變,其他的都被無情的抹殺了。想到這里他不得不問道:“那依公子的意思,汗國也該要研習(xí)佛道之法了?”

  “那到未必,兩國情況不同,橘生淮北未必為橘,我只是覺得汗王也該要統(tǒng)一統(tǒng)草原的神了。”

  “那公子以為,該如何才好?”

  “汗王莫急,當(dāng)年有西方僧人,白馬馱經(jīng)而來,明帝專門建造白馬寺供奉,這才有了佛家的興盛。汗王或許可以效仿,在這部落之內(nèi),則一真神,建造供奉場(chǎng)地,汗王帶頭而拜,引各處效仿,久而久之這樣,供奉之地,便為草原民眾神往,汗王也會(huì)受到萬民擁戴?!?p>  “許公子的見識(shí),果然非同一般。能得到您的指點(diǎn),真是三生有幸呀!”

  呼韓邪認(rèn)同許飛的觀點(diǎn),更多的是因?yàn)樗軡M足自己內(nèi)心的渴求。建一座廟宇,在派人傳習(xí),都是很簡(jiǎn)單的事情,雖然需要些時(shí)日,可是由此而來的回報(bào)也是巨大的。甚至,呼韓邪下定了決心,要派人從魏國學(xué)習(xí)佛法,抄傳佛經(jīng)。讓真神在草原傳播開了。

  當(dāng)然,許飛的心思并不只于此,他所關(guān)心,并不是佛教和道教能不能幫助呼韓邪統(tǒng)一草原。他只是想借這個(gè)機(jī)會(huì),在草原種下一顆種子,讓流動(dòng)了幾百年的草原民族安定下來。只要他們不再信奉隨處可見的日月星辰,高山流水,飛禽走獸,而是祭祀必往廟宇,供奉必進(jìn)屋堂。那廟宇和屋堂便會(huì)如釘子一般,將他們死死的定在原地。

  只是,許飛并不知道,草原的情形與魏國千差萬別,他的靈機(jī)一動(dòng),并沒有像他所想的那樣改變草原,反而,若干年后,呼韓邪引進(jìn)的真神,以另外的形式,融入了草原的生活之中。

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