第五十八章 知識(shí)，是需要熟練運(yùn)用的。
時(shí)間長(zhǎng)河是什么？李鑫一時(shí)間也有些說(shuō)不清，但是畢竟親身經(jīng)歷過(guò)，所以仍是能看出一絲端倪。
其實(shí)每個(gè)人都有屬于自己的時(shí)間長(zhǎng)河，長(zhǎng)河中有自己已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的事情，尤其是重要的，足以改變自己的事情都會(huì)留下清晰的畫面，形成了自己的記憶，未來(lái)的畫面多數(shù)都模糊不清，顯得有些雜亂。
開(kāi)始，李鑫以為長(zhǎng)河是由意識(shí)組成，但是這無(wú)法說(shuō)明未來(lái)的畫面是如何形成的，所以李鑫否定了意識(shí)組成時(shí)間長(zhǎng)河這個(gè)假設(shè)。
不是意識(shí)，李鑫就想到另一個(gè)解釋，那就是命運(yùn)，問(wèn)題命運(yùn)有些虛無(wú)縹緲，提起命運(yùn)，很多解釋就會(huì)變得模糊不清，甚至?xí)缓芏嗳苏J(rèn)為是神棍的說(shuō)法。想要科學(xué)的解釋，那就必須先科學(xué)的解釋命運(yùn)本身這個(gè)詞。
李鑫在覺(jué)醒時(shí)，獲得的知識(shí)和方法可以解釋，這樣又會(huì)陷入到需要解釋李鑫所獲得的知識(shí)和方法的解釋中，而那些知識(shí)和方法本身并不復(fù)雜，可以說(shuō)簡(jiǎn)單至極，但是這些東西正因?yàn)楹?jiǎn)單和基礎(chǔ)，才會(huì)打破現(xiàn)在很多存在的錯(cuò)誤知識(shí)，這樣等于站在了主流知識(shí)的對(duì)立面上。
一個(gè)人去對(duì)抗大多數(shù)人認(rèn)為理所當(dāng)然的事情？這樣的事情太危險(xiǎn)，李鑫根本就絲毫沒(méi)有把獲得的知識(shí)傳播出去的想法。明哲保身，才是自己應(yīng)當(dāng)做的。
問(wèn)題再回到時(shí)間長(zhǎng)河上，那么時(shí)間長(zhǎng)河或許稱為命運(yùn)長(zhǎng)河更加合適一些。每個(gè)人的命運(yùn)長(zhǎng)河不斷的匯聚，形成了更大規(guī)模的命運(yùn)長(zhǎng)河，原本每個(gè)人命運(yùn)長(zhǎng)河的所存在的畫面，在大規(guī)模的命運(yùn)長(zhǎng)河中，就顯得微不足道，甚至本身的命運(yùn)長(zhǎng)河也不過(guò)是大規(guī)模命運(yùn)長(zhǎng)河中組成的一個(gè)光點(diǎn)，如此而已。
只不過(guò)無(wú)數(shù)細(xì)小的命運(yùn)長(zhǎng)河糾纏交匯在一起，彼此不同差異，或者相同，協(xié)同作用，又逐漸形成了大規(guī)模命運(yùn)長(zhǎng)河的片段畫面。這種情況，如果現(xiàn)實(shí)存在的東西來(lái)比較，可以說(shuō)跟股票的不同周期下的K線圖一個(gè)原理。
只不過(guò)絕大多數(shù)人，無(wú)法有機(jī)會(huì)通過(guò)意識(shí)踏入的命運(yùn)長(zhǎng)河中，只有極少數(shù)人在機(jī)緣巧合的情況下，才能踏入其中。所以國(guó)外的很多預(yù)言大多是以這種形式產(chǎn)生的。但是對(duì)未來(lái)片段和畫面的精準(zhǔn)判斷，這有取決于每個(gè)人的能力，所以有的模糊不清，無(wú)法清晰的說(shuō)出來(lái)，解釋的不準(zhǔn)確，有的人就解釋的相對(duì)準(zhǔn)確一些。
而自己的祖先，可以說(shuō)，很早就對(duì)世界有了一個(gè)系統(tǒng)性的認(rèn)知，通過(guò)不斷的鉆研，使用了數(shù)種不踏入命運(yùn)長(zhǎng)河也可獲得相關(guān)預(yù)言的方法。那就是術(shù)數(shù)，還有一種就是降靈等。
而正是對(duì)于世界系統(tǒng)性的認(rèn)知前提和運(yùn)用的不斷突破中，各種稀奇古怪的方法不斷的被鉆研出來(lái)和運(yùn)用。
道士，現(xiàn)在大多的解釋都是學(xué)道的人，或者道德之士，道教中的人等等，簡(jiǎn)單而又粗暴，但是還不能完全的否認(rèn)這種說(shuō)法，畢竟一定程度上來(lái)說(shuō)，這也是正確的。而文化的差異就是體現(xiàn)在這里，些許的差異，把原本應(yīng)該更加精妙的東西破壞的面目全非。
所以李鑫在對(duì)孫紅說(shuō)這些文化已經(jīng)比不上H國(guó)，就是源于電影田禹治中，解釋了道士這個(gè)詞，比Z國(guó)精妙的多，道士，研習(xí)道行演化之士，簡(jiǎn)單的解釋，卻把學(xué)道的方向指給了人們。
山、醫(yī)、命、相、卜被稱為道門五術(shù)，但是實(shí)際上，這是沒(méi)有悟道的人，強(qiáng)行的在縮窄范圍，誤導(dǎo)了無(wú)數(shù)的人走入歧途。
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道德經(jīng)中已經(jīng)明確的告訴了道的范圍。所以在文化的發(fā)展中，不斷的有人不懂裝懂的誤導(dǎo)蒼生。文化被強(qiáng)行局限，衰落也是必然。
同樣，過(guò)度且沒(méi)有控制的知識(shí)傳播也是非常危險(xiǎn)的，知識(shí)本身是沒(méi)有善惡的，但是人有善惡，好人對(duì)于知識(shí)的濫用，不亞于壞人的運(yùn)用。
封神演義是個(gè)小說(shuō)，但是卻明確的指出了知識(shí)在不同人手中造成的破壞，紂王是惡的代表，卻仍有人運(yùn)用知識(shí)輔助，這就是道家的知識(shí)分裂結(jié)果。越是強(qiáng)大的知識(shí)越應(yīng)該慎用。道門的分裂，讓后來(lái)的一些知識(shí)開(kāi)始陸續(xù)封印，變得不再完整，而后演化成各個(gè)流派，這也是李鑫不愿把知識(shí)隨意流傳出去的原因之一。
預(yù)言，很多時(shí)候就是占卜未來(lái)，想解預(yù)言，那就要明白預(yù)言的原理，而不是生硬，笨拙的從字面去理解。時(shí)間是事物變化速度的參照物，不是事物本身，而占卜則是占卜事物，所以對(duì)于預(yù)言有一定研究的，不會(huì)去弄清時(shí)間，而是轉(zhuǎn)向事物發(fā)展的征兆。
當(dāng)征兆出現(xiàn)時(shí)，根據(jù)事物發(fā)展速度去測(cè)算事情發(fā)生的時(shí)間。所以預(yù)言都是在隨著事物的發(fā)展去預(yù)測(cè)既定的結(jié)果，畢竟時(shí)間長(zhǎng)河中的片段畫面容易留存以前事物痕跡，所以非要去確定時(shí)間，本身就在偏離預(yù)言本身。
而且事物的發(fā)展具有相應(yīng)的規(guī)律性和相應(yīng)的不規(guī)律性，有的時(shí)候事件是孤立性質(zhì)的，有的時(shí)候是連鎖性質(zhì)的。預(yù)言并不在乎事物是否孤立和連鎖性質(zhì)，只是預(yù)言相應(yīng)發(fā)生的，有影響的事件。所以很多時(shí)候，都是三言兩句把一件事情概括清楚。
但是當(dāng)事物，呈現(xiàn)連鎖性質(zhì)時(shí)，一件大事成為另一件大事的誘因，而另一件事成為下一件事的導(dǎo)火索時(shí)，這種集中爆發(fā)式的集群事件，是無(wú)法在預(yù)言中體現(xiàn)的。仍然和股票一樣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的平穩(wěn)發(fā)展，達(dá)到大牛市的爆發(fā)期，呈現(xiàn)井噴狀態(tài)得情形一模一樣。
這是從零幾年到一三年左右，預(yù)言呈現(xiàn)爆發(fā)期的原因，也是被人們奉為奇書推背圖，后面很多卦象，彼此相互聯(lián)系的原因。
李鑫解預(yù)言，是用預(yù)言去解預(yù)言，尋找預(yù)言中存在的共性，去弄清預(yù)言所說(shuō)的主要問(wèn)題，并不斷的刪減其中毫無(wú)關(guān)聯(lián)，不必要的雜亂信息，在剩下的內(nèi)容中尋找次要問(wèn)題。弄清主次后，整理排列事情。每個(gè)預(yù)言都猶如盲人摸象的預(yù)言一樣，看到未來(lái)的某一部分，如何把它們正確的拼湊出一個(gè)相對(duì)完整的事件，那就李鑫要做的。