第三八章：正一出天師羽化

　　書(shū)接前文，妖邪當(dāng)?shù)?，蜀地居民民不聊生，幸而天師受太上老君指點(diǎn)，道法小成，開(kāi)壇做法，驅(qū)滅妖邪。天師降妖伏魔，救護(hù)眾生，多次輕松打敗前來(lái)侵略的妖邪。蜀地的人民都非常感動(dòng)，認(rèn)為天師是一個(gè)真正有本事，承上天的訓(xùn)示前來(lái)救萬(wàn)民于水火之中的，于是都愿意聽(tīng)受天師教化。于是天師設(shè)立二十四治，廣收門(mén)徒，教化于民。

　　祖天師所創(chuàng)道派，稱(chēng)正一盟威道，簡(jiǎn)稱(chēng)正一道。這也就是現(xiàn)在說(shuō)的道教的一個(gè)分支了。但因奉其道者，須出五斗米，當(dāng)時(shí)又有稱(chēng)五斗米道。雖然是這樣的原因，但是實(shí)際上這個(gè)稱(chēng)呼多用的是蔑稱(chēng)。至此，第一個(gè)真正發(fā)源于中國(guó)本土的宗教在蜀地的分支也就產(chǎn)生了。

　　張?zhí)鞄煶龝?shū)符治病、驅(qū)邪禳災(zāi)以外，在益州建立起二十四個(gè)宗教活動(dòng)中心也就是二十四治。道民定期赴治學(xué)道，祭禱。有人便要問(wèn)了，這二十四治有哪些？當(dāng)然，包括：陽(yáng)平治、鹿堂山治、鶴鳴神山太上治、離沅山治、庚除治、秦中治、昌利山治、真多治、棣上治、涌泉山神治、稠粳治、北平治、本竹治、蒙秦治、平蓋治、云臺(tái)山治、浕口治、后城治、公幕治、平岡治、主薄山治、玉局治、北邙山治。這二十四治分別為上八品、中八品、下八品。在此之外，還設(shè)有八品游治。分別為:峨嵋治、青城治、太華治、黃金治、茲母治、河逢治、平都治、青陽(yáng)治。

　　當(dāng)時(shí)由于張道陵名聲在外，所以前來(lái)求學(xué)的人極多，道派發(fā)展很快。要說(shuō)這張道陵使得些什么靈通，讓那些個(gè)追求之人，紛紛踏來(lái)?？峙逻@里邊除了張道陵本人的一些學(xué)術(shù)學(xué)識(shí)以及對(duì)于《道德經(jīng)》的理解之外，還有一些關(guān)愛(ài)民眾，關(guān)愛(ài)名仕的心吧，自然這里邊還有一些后人夸大的言語(yǔ)在里面。要說(shuō)當(dāng)時(shí)的人們也是肯定受了中原的影響，漢朝衰弱，也就成了必然的了。當(dāng)然后來(lái)，天師道日益壯大，所從之人數(shù)以萬(wàn)計(jì)，這是什么后話(huà)，待到講到三國(guó)部分再細(xì)細(xì)說(shuō)。

　　要說(shuō)有才之士，必定是一個(gè)關(guān)心天下之人，心懷天下，后可傳世，熱衷于功名利祿，得到的終究是小財(cái)，難成大氣。道教的快速發(fā)展，以及后來(lái)可以在眾多宗教，中脫穎而出，最終成為中國(guó)大地上唯一一個(gè)本土產(chǎn)生的宗教，固然開(kāi)始的時(shí)候有張道陵名聲大，本領(lǐng)高的原因，但是，如果沒(méi)有他心懷天下，道教也難以有后來(lái)的擴(kuò)大。俗話(huà)說(shuō)的好，得道者多助，失道者寡助，也就是這個(gè)道理了。后世《岳陽(yáng)樓記》中有一句話(huà)，用在他身上也是極為妥帖的，那就是不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其名。他的身上，有著一所有仁人志士共有的窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的情懷。

　　他少時(shí)為官，看透了地方強(qiáng)權(quán)的橫行，為官的貪贓枉法，老百姓食不果腹怨聲載道。他又想到自己為一介書(shū)生、小小縣令，怎么也改變不了這樣的世道，倒不如效法先祖張良，出離塵世，善保自身，以圖延年益壽，尋求另一種生活罷了。

　　話(huà)說(shuō)當(dāng)年張道陵隱居芒碭山之時(shí)，正逢漢明帝繼位，秉承皇帝遺旨，宣揚(yáng)圖讖，又派人西天求法，引佛教于中國(guó)。漢章帝建初五年，在京城舉行了白虎觀(guān)會(huì)議，章帝主持以圖讖證五經(jīng)，也就是以神學(xué)來(lái)講五經(jīng)，聽(tīng)說(shuō)北邙山有個(gè)張道陵，便征召他為經(jīng)學(xué)博士，張道陵無(wú)心輔佐漢室，便避而不見(jiàn)。和帝永元四年，朝廷又下詔征張道陵為太傅，封兾縣侯，但張道陵卻視祿為糞土，所以三詔而不就。

　　張道陵對(duì)來(lái)使說(shuō)：“人生在世，不過(guò)百歲，光陰荏苒，轉(zhuǎn)瞬便逝。父母隆恩，妻不厚愛(ài)，也隨時(shí)而消失。君臣之恩，誰(shuí)見(jiàn)長(zhǎng)久？請(qǐng)轉(zhuǎn)告圣上，只要清靜寡欲，無(wú)為而治，天下自然大定，我有何用？我志在青山中！”后來(lái)他南下，在江西貴溪縣云錦山住了下來(lái)。這里山清水秀，景色清幽，傳說(shuō)為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結(jié)廬而居，并筑壇煉丹，經(jīng)過(guò)三年而九天神丹煉成；而龍虎出現(xiàn)，所以，此山又稱(chēng)龍虎山。六十多歲的張道陵，服下神丹，身體健如青壯年，后又得秘書(shū)以及驅(qū)鬼之術(shù)。為了廣傳道術(shù)，他離開(kāi)龍虎山，又到蜀郡鶴鳴山。

　　自然天師夜宴加強(qiáng)對(duì)教眾的信仰宣傳、嚴(yán)明紀(jì)律。所以規(guī)定教眾要信仰元始天尊和太上老君，除每年五月、臘月的吉日祭祀祖先，二月八日祭灶神外，不準(zhǔn)祭其它的神，更不準(zhǔn)胡亂行祭。規(guī)定：天師為全教區(qū)最高領(lǐng)導(dǎo)；初入道的稱(chēng)為道民；能為道徒和病人作祈禱儀式的稱(chēng)為道士；信仰確立并能講授《道德經(jīng)》的稱(chēng)為祭酒。祭酒負(fù)責(zé)主持一治教區(qū)的各項(xiàng)教務(wù)工作，直屬天師領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)天師負(fù)責(zé)。每年三會(huì)日，其中上會(huì)，正月初七；中會(huì)：七月七日；下會(huì)：十月十五日。教民齊集治所，聽(tīng)侯祭酒訓(xùn)導(dǎo)檢查，聆聽(tīng)教區(qū)科律。由于傳道紀(jì)律嚴(yán)密，教風(fēng)正派，所以很快得到普及。

　　據(jù)傳，張道陵有弟子三千人，真正得其傳的只有三人：一為王長(zhǎng)，一為趙升，一為其子張衡。但門(mén)徒千千萬(wàn)萬(wàn)。在他的努力之下，道教初見(jiàn)規(guī)模。

　　要說(shuō)到此，張道陵的使命也就幾乎完成了。立道除妖，光大道教，已經(jīng)積攢了極大的聲望。要說(shuō)修道之發(fā)，最令后世向往的其實(shí)并不是什么可以驅(qū)邪除妖，匡扶天下的法門(mén)，而是那可以長(zhǎng)生不老，得道成仙的機(jī)會(huì)罷了。張道陵修道多年，自是夠了得道成仙的資格。同時(shí)，為了可以更加擴(kuò)大道教的影響之力，張道陵的得道成仙的冊(cè)封一定不同凡響。

　　話(huà)說(shuō)東漢桓帝永壽元年九月九日這日，天空晴朗，東方依稀可以看得到七彩祥云。在四川赤城渠亭山中，玉帝派遣使者持玉冊(cè)，敕封天師為正一真人，并說(shuō)明天師世壽一百二十三歲，將與蒼溪云臺(tái)山白日飛升。有幸見(jiàn)到過(guò)那個(gè)場(chǎng)面的普通人即使在多年以后都對(duì)于此嘖嘖稱(chēng)奇，無(wú)比贊嘆。且說(shuō)那日，張道陵早早得到了消息，穿戴及其整齊，帶著自己的幾位親傳弟子來(lái)到了渠亭山中等候，時(shí)間到了正午，只見(jiàn)西方天空中由遠(yuǎn)及近，出現(xiàn)了帶著金色光暈的光團(tuán)。待那光團(tuán)靠近，赫然是手持玉帝圣旨的天兵天將。待眾天兵天將靠近的時(shí)候，山中的眾人都發(fā)現(xiàn)山中的動(dòng)物都停了下來(lái)，以一種類(lèi)似于跪拜的樣子伏下身子，一動(dòng)不動(dòng)。倒比一眾前來(lái)的人類(lèi)看起來(lái)還要虔誠(chéng)幾分。眾人見(jiàn)此奇異之景，自然對(duì)了這道教多了幾分敬畏。

　　話(huà)說(shuō)到張道陵，他一生衛(wèi)道，驅(qū)邪除妖。雖然即將羽化飛升，但是對(duì)于百姓的安康仍是極為的在意。于是他在逝世前授給長(zhǎng)子衡斬邪二劍，叫他要驅(qū)邪誅妖，佐國(guó)安民，并交代世世由一個(gè)子嗣來(lái)繼承他教主的地位。囑咐完畢，張道陵就和弟子王長(zhǎng)、趙升三人一起升天而去，而他所創(chuàng)立的天師道一直在民間傳到今天。

　　不過(guò)，張道陵雖然羽化飛升，但是他的故事卻永遠(yuǎn)留在了這片土地之上，為后人稱(chēng)道。而且，由于后世道教的不斷發(fā)展，，作為道教一大極為重要的創(chuàng)始之人，他的故事也被不斷提起，連帶他的飛升之地，靈山，也成了后世道教愛(ài)好者的神圣之地?！短藉居钣洝ぞ戆耸酚涊d：“彰明縣靈臺(tái)山在縣北，一名天柱山，高四百丈，漢張道陵昇仙之所?！庇帧犊?guó)志》云：“靈臺(tái)山天柱巖下有一桃樹(shù)，高五丈，外皮似松，道陵與王長(zhǎng)、趙昇試法於此。四百馀年，桃迄今未朽，小碑記之。”

　　話(huà)說(shuō)當(dāng)年張道陵羽化之后，這蜀地百姓，自然都非常難過(guò)，而那些個(gè)草木禽獸紛紛都一時(shí)之間安靜許多。你要說(shuō)這張道陵有多厲害，自然有人知道，話(huà)說(shuō)當(dāng)時(shí)正值劉焉做這益州牧，至于劉焉何人？劉璋的父親。

　　當(dāng)初這張道陵羽化之后，劉焉在門(mén)庭之內(nèi)，拾得一片仙鶴羽毛，劉焉不解，便尋找手下一個(gè)博士之人，問(wèn)他這般為何？那人回道：“從前荊楚經(jīng)常有仙鶴的影跡。在荊楚有這么一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)當(dāng)年宋玉看到神女之后的不久，神女不好意思面對(duì)宋玉，于是神女乘仙鶴而去。而后來(lái)，宋玉死后，人們常常看到他乘著仙鶴到處飛來(lái)飛去，大家也是明白，他在找神女。如今也沒(méi)有結(jié)果。”

　　劉焉道：“這么說(shuō)宋玉來(lái)成都找神女了？”那人道：“自然不是，這說(shuō)明，有仙人羽化了。對(duì)了，在下剛聽(tīng)說(shuō)鶴鳴山的張?zhí)鞄熡鸹?，此鶴當(dāng)是他?！痹?huà)罷，劉焉道：“那就把這支仙鶴射下來(lái)。我看他是不是張道陵?！蹦侨诉B忙阻止道：“不可。大人，自古有言：‘天命不可犯’，如今這張道陵既然是受天命而去，自然有他的道理，我等不宜從中作梗，以免有些磨難。”

　　自然這劉焉也是明白這番道理，于是二人就開(kāi)始大談仙鶴之事。那博士還議論了當(dāng)初衛(wèi)公好鶴的故事。有人說(shuō)張道陵就是仙鶴，又有人說(shuō)這張道陵是駕鶴而去，自然作為神仙的，肯定也是駕鶴而去，哪里有化為仙鶴的道理。