“是吶，因為語文課入選古詩詞，上中學的時候我們常寫“五言七律”還學會了填詞?！睍郧缯f。
“是的，語文課學到的五言絕句和七言律詩我至今沒有忘記。”鄭蕊說，“千山鳥飛絕，萬徑人跡滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。冷峻環(huán)境下的孤傲堅守品格原可以這么美?！?p> 明敏點點頭，“我們因為喜歡而愿意邊學邊實踐，行為藝術(shù)魅力。語文課本的選擇就是在分析判斷、尊重差異性的前提下，提出自己解決問題的方式方法，并闡明為什么是這種方式方法，而不是其他方式方法的依據(jù)。說選擇語文課本就是鑒賞的過程也不為過吧，選擇總會遵循一定標準，這個標準當然也少不了道這個核心?！?p> “明老師這是再教我們怎么讀書學習吶?！编嵢锫犆髅粽f完就說：“氣氛需要活躍下，太費神會長皺紋的，你們沒一個想未老先衰吧?？纯磦€個都有了額紋，是老了的標志還是智慧的標簽?！?p> “你別打岔，該你了。”明敏看她真仔細看她們每個人的額頭數(shù)有幾條皺紋，不由笑了拉她坐下。
“沈括在《夢溪筆談補筆談》中說：班固論司馬遷撰寫《史記》，認為“其是非標準頗與儒家圣人的觀念相抵觸，所以在討論天地自然的大道理時便首先注重黃老之學而然后才及于儒家經(jīng)典，在敘述游俠的事跡時便排斥有志節(jié)的隱士而專為一些奸雄人物立傳，在記錄工商業(yè)經(jīng)濟狀況和相關(guān)人物的活動時便崇尚發(fā)財致富的勢利而以貧賤為恥辱，這些都是司馬遷觀念上的囿蔽和局限性所在?！?p> 鄭蕊看了大家一眼：“這里面的是非標準是儒家圣人觀念，儒家圣人觀念成為是非評判標準社會背景是文景盛世時景帝時代出現(xiàn)吳楚七國之亂，統(tǒng)治者要防止分裂割據(jù)的書面出現(xiàn)，董仲舒從《公羊春秋》中找到了“大一統(tǒng)”他對漢武帝說：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也，今師異道，人異論，百家殊方，指異不同，是以上亡以持一統(tǒng)法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進，邪辟之說滅息，然后紀統(tǒng)可一而法度可明，民知所從矣。武帝采納了大一統(tǒng)建設后，施行了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，將儒學作為正統(tǒng)思想，樹起儒學權(quán)威，產(chǎn)生中國特有的經(jīng)學以及經(jīng)學傳統(tǒng)，從此，幾千年的封建社會，就以經(jīng)學為那個統(tǒng)帥“道”?！?p> 鄭蕊停下看大家有沒有異議，曉晴笑說：“你繼續(xù)，我們聽著吶.”
“司馬遷和董仲舒雖都處漢代，司馬遷讀書不受這道的影響，而班固年輕時“正規(guī)的”儒家思想已有一百多年的基礎，況且后漢創(chuàng)業(yè)之主光武帝劉秀自己就曾為大學生，第二個皇帝明帝劉莊更以學者自居，曾在辟雍（大禮堂）講尚書.第三個皇帝章帝劉坦親自在白虎觀制定五經(jīng)異同，班固也在列，在這種政權(quán)領導下的環(huán)境里著書，就難脫國家所定標準的束縛了。靜，不只是你能背誦莊子，我也能背一些經(jīng)學。是非觀要說是統(tǒng)治階段是非觀也不為過，是吧，曉晴?！?p> “對于是非判斷標準“道”的重要性已經(jīng)明確了，各派思想家都有統(tǒng)御思想體系的道，經(jīng)學統(tǒng)治了幾千年，他的大一統(tǒng)思想服務于君主集權(quán)制?，F(xiàn)在是法治社會，法家倫理思想中最經(jīng)典的就是相關(guān)的人性論?！睍郧缯f。
“剛?cè)镎f了經(jīng)學，你把法學說透一點?！崩铎o說。
“法家認為，好利惡害，趨利避害是古往今來人人固有的本性，人性論觀點是荀子人性惡承續(xù)?！盾髯印s辱》中寫道:“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文秀，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也。然而窮年累世不知足，是人之情也；法家先驅(qū)人物管仲在《管子·牧民》中提出:“倉稟實，則知禮節(jié);衣食足，則知榮辱“。即從物質(zhì)生活中尋求道德的根源，肯定了“利“對“義“的決定性意義?！渡叹龝に愠亍防镏赋?“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦而索樂，辱則求榮，此民之情也?！吧眺闭J為，人的本性與生俱來，人的一生就是追逐名利的一生，人的所有行為都受制于好利的本性。這種人本性論應用在政治上就是追求爵位，經(jīng)濟上就是追求田宅?！渡叹龝ゅe法》中指出了統(tǒng)治者恰恰可以利用此人性論實現(xiàn)自己的統(tǒng)治；作為法家集大成者的韓非吸取了商鞅等前期法家的誠信觀念，崇尚信，宣揚信，首先，他為功利而信。法家認為道德觀念會隨著社會物質(zhì)生活的變化而變化，第一個作用就是“定分止爭“，也就是明確物的所有權(quán)。法家之一慎到比喻說：一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。第二個作用就是“興功懼暴”就是鼓勵立戰(zhàn)功，興功目的是富國強兵。法家堅持人們的道德水平與社會的物質(zhì)基礎有著直接且緊密的聯(lián)系，當社會的物質(zhì)財富足以滿足人們的物質(zhì)需求時，人們就會行仁義、講道德?！?p> “這是自然，人們豐衣足食，過著小康日子，生存與發(fā)展需求都得到滿足，人們自會安居樂業(yè)，不會無端生事。只有在生存資源得不到保障時，才會有資源如何配置最強者說了算的暴力統(tǒng)治?！崩铎o點點頭說。
“幾千年的封建社會，經(jīng)學獨尊，個人認為三綱五常倫理文化結(jié)構(gòu)更符合君主集權(quán)制，如果以法為尊，中國歷史將被重寫，這是封建統(tǒng)治者所不愿看到的。所以說，法具有國家意志性，是一種特殊的社會規(guī)范，是統(tǒng)治階級從自己的利益出發(fā)規(guī)定人們可以為或不可以為，是人們行為的一個模式、標準或方向?！睍郧缯f。
“有法必依，違法必究。這個我們都知道?！泵髅粜φf。
曉晴點點頭：“法憑借國家強制力的保證而獲得普遍遵行的效力，違法者會受到制裁。法家客觀看待階級社會中人之本性，保護統(tǒng)治秩序，根據(jù)統(tǒng)治階級需要提高或降低對被統(tǒng)治階級保護。文明社會自由是有邊界的，沒有行為準則，就沒有是非標準，人人以自己的是非道德標準為制高點，實行道德綁架，尋求支持其行為的精神力量，情感偏見壓縮統(tǒng)治階級思想邊界，意識形態(tài)多元化，雖有法之利器，也難免文化夢想暴力傾向。老莊思想博大精深，道法自然，有了是非觀的“道”，那么“道”遵循的自然就不只是順心意了，而應是生存之道與自然規(guī)律?！?p> “這個再討論就要深入了，我們沒一個人是學者型的，就此打著?！崩铎o說，“總體來說，我們是知道什么該為什么不該為，做遵紀守法好公民了。兩個小朋友早走學了，通過本次探討，曉晴，我就想問問，你處理和劉云的關(guān)系，會遵循什么道。”
“原來你們在這兒等著我?！睍郧缧α诵Γ骸叭绻桓嬖V你們，你們心中總有個結(jié)，也不知道怎么能幫到我們是吧?！睍郧缈此齻?nèi)硕键c頭就說：“俗語說得好：強扭的瓜不甜，他不愛了，我還要乞求么？讓他去愛所愛，我退出不是也就給了自己新的機會？”
“你真能放下？”鄭蕊說。
“放下是解脫，放不下是執(zhí)念。愛就愛了，不愛就不愛，結(jié)束一段感情雖有不舍也不至于去強求?！?