帝市肆章 人皇伏羲八卦宗早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析8

　　如何理解“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”？

　　注：“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”——此句出自道德經(jīng)第5章。

　　前面很多人已經(jīng)說(shuō)過(guò)了什么叫“不仁”，不仁=無(wú)所謂仁與不仁，也就是莊子中常提到的“無(wú)偏”。我想談?wù)勈裁词瞧c狗。芻（1.喂牲畜的草）狗是草扎成的假狗，這一點(diǎn)很多人都說(shuō)過(guò)了，但為什么偏偏是芻狗？我覺(jué)得這里可以引用一下莊子中的《天運(yùn)》一篇，單談芻狗：孔子西游于衛(wèi)，顏淵問(wèn)師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢(mèng)，必且數(shù)瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹(shù)于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，是非其夢(mèng)邪？草狗這種東西，在陳列祭祀前，祭祀官（尸祝）要仔細(xì)的打扮它，在陳列過(guò)后（完成祭祀以后），卻被扔在地上，隨便行人踩踏，蘇者（因?yàn)檫@個(gè)蘇者到底是啥，說(shuō)法很多，不隨便譯吧）要把這草狗帶回家去當(dāng)柴火燒了做飯。陳列草狗祭祀的是什么？就是天地。萬(wàn)物的命運(yùn)在天地看來(lái)就和草狗一樣，方生之時(shí)，竭盡歡喜，求生好命，俄而衰敗，行踐于途，死消而去，灰飛煙滅。人們將草狗獻(xiàn)于天地，自以為比草狗高貴的多，先是裝扮，后又遺棄，卻最終命運(yùn)與草狗殊途同歸，天地相看與萬(wàn)物，以道運(yùn)之，不偏于任何一方，因此在老子看來(lái)，其實(shí)祭祀與不祭祀都是一樣的，天地育生萬(wàn)物不是因?yàn)閻?ài)他們，衰敗萬(wàn)物不是因?yàn)楹匏麄儯c狗與它者無(wú)分，因而無(wú)偏。

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”出自老子經(jīng)文第五章，全章內(nèi)容如下：

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　天地之間，其猶橐籥[tuó yuè]（指的是古代冶煉時(shí)用以鼓風(fēng)吹火的裝置，此喻肺主氣，司呼吸，調(diào)節(jié)氣機(jī)的功能。)乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。

　　多言數(shù)窮，不如守中。

　　芻狗”，用草扎成的狗，用于祭祀，用后便棄之。高亨則進(jìn)一步解釋說(shuō)：芻，草也。芻狗，就是用草扎成的狗。古人用來(lái)祭神，扎成后用匣子裝著，用花布蓋上。祭祀時(shí)，由祭者恭敬地把它擺在神前，祭完后，就扔掉，人們要用腳踩它，把它燒掉。

　　對(duì)于芻狗的認(rèn)識(shí)雖然大體一致，但不同注家對(duì)這句話的理解卻頗不一致。高亨認(rèn)為老子用這個(gè)比喻，其意義是要說(shuō)明人對(duì)于芻狗沒(méi)有愛(ài)憎，由于客觀條件的變化而受到人們的尊重或被拋棄。李存山則認(rèn)為，“以萬(wàn)物為芻狗”，則代表萬(wàn)物的生成死滅是一個(gè)自然的過(guò)程。對(duì)于這兩位學(xué)者所做出的解讀，我自己感覺(jué)有些晦澀難懂。

　　芻狗，既然是用草扎的，用過(guò)后還要被拋棄扔掉、或燒掉，這顯然是很輕賤的東西。經(jīng)文中講，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！钡沁@里講天地不仁，則是與老子全篇的主旨思想是相反的。老子講天道無(wú)為，就是講天地生養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，生而不有，為而不恃，功成而不居。

　　老子還講：天道無(wú)親，常與善人。主要是講天地對(duì)于萬(wàn)物沒(méi)有偏私偏愛(ài)，都是平等對(duì)待，一視同仁。既然如此，那又怎會(huì)不仁，而視萬(wàn)物為芻狗呢？所以，我將這句經(jīng)文，看作一個(gè)反問(wèn)句。將它譯作：如果天地不仁，就會(huì)視萬(wàn)物為芻狗。而它表達(dá)的意思則是肯定的，即：天地有仁，不會(huì)將萬(wàn)物視為輕賤之物。

　　這個(gè)理解靠得助嗎？我是結(jié)合下文來(lái)思考的。”天地之間，其猶橐籥(指的是古代冶煉時(shí)用以鼓風(fēng)吹火的裝置，此喻肺主氣，司呼吸，調(diào)節(jié)氣機(jī)的功能。)乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出?！霸谶@段經(jīng)文里，老子將天地生養(yǎng)萬(wàn)物的過(guò)程，比作風(fēng)箱生產(chǎn)風(fēng)動(dòng)。你看，風(fēng)箱中”空無(wú)一物“（實(shí)際上是空氣，但古人并不知道），卻能源源不斷地生產(chǎn)出風(fēng)動(dòng)來(lái)，而且拉動(dòng)風(fēng)箱桿的力量越大，生產(chǎn)出的風(fēng)動(dòng)也愈強(qiáng)大。

　　老子認(rèn)為，道生養(yǎng)天地萬(wàn)物，就類(lèi)似于風(fēng)箱從“空無(wú)一物”中源源不斷地生產(chǎn)出風(fēng)動(dòng)的過(guò)程。道就是無(wú)，以虛無(wú)空洞為存在形式。所以道生養(yǎng)萬(wàn)物，就是以虛生實(shí)，以無(wú)生有。所以，老子講：“道沖，而用之或不盈?！庇种v：“玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！边@些經(jīng)文所表達(dá)的意思，與風(fēng)箱的比喻傳達(dá)了相同的思想。

　　所以，這段經(jīng)文主要是在描述道生養(yǎng)萬(wàn)物不為主，功于萬(wàn)物而善下，甘以虛無(wú)空洞的形式隱于萬(wàn)物之下、之后。那么，這也就說(shuō)明道于萬(wàn)物是沒(méi)有偏私偏愛(ài)，一視同仁。這同時(shí)證明了道于萬(wàn)物有仁，不會(huì)將萬(wàn)物視為芻狗。根據(jù)這些思考，我認(rèn)為“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”是一個(gè)反問(wèn)句。

　　根據(jù)以上討論，我給出自己對(duì)于這一章文字的理解：

　　天地如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，就會(huì)視萬(wàn)物如芻狗一樣輕賤無(wú)用；圣人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，就會(huì)視百姓如芻狗一樣輕賤無(wú)用。

　　風(fēng)箱以其特有的結(jié)構(gòu)，利用空虛的氣作為原料，依靠拉箱柄的不斷抽動(dòng)，源源不斷的生產(chǎn)出風(fēng)動(dòng)。風(fēng)箱中“空無(wú)一物”（實(shí)際上是空氣），可謂虛，可謂無(wú)。但使用起來(lái)取用不竭。愈是加大加快拉動(dòng)拉箱柄的力量，制造出的風(fēng)動(dòng)便愈加強(qiáng)大，這就是“動(dòng)而愈出”。風(fēng)箱從“虛無(wú)”中源源不斷地生產(chǎn)風(fēng)動(dòng)的過(guò)程，可以類(lèi)比道以虛無(wú)生成萬(wàn)物之有的過(guò)程。所以說(shuō)，道于萬(wàn)物不類(lèi)似于風(fēng)箱之于風(fēng)動(dòng)嗎？

　　常言說(shuō)得好，禍從口出。多嘴多舌的人往往容易招致禍害。所以不如少言或不言。

　　只有道與圣人才能做到但求奉獻(xiàn)不求索取，生養(yǎng)萬(wàn)物卻甘居萬(wàn)物之下，為而不恃，功成不居。所以，天地于萬(wàn)物有仁，圣人于萬(wàn)物有恩。但他們功而不居，以無(wú)生有，以虛生實(shí)，以不言以教化，而萬(wàn)物自賓。這里講的全是無(wú)為的益處，教導(dǎo)人們以取法無(wú)為的道理。

　　如果這是全章的主旨的話，那么天地和圣人必然是有仁的，就不會(huì)視萬(wàn)物、百姓為芻狗。所以，這就更堅(jiān)定了“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”是反問(wèn)句的認(rèn)識(shí)。

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”出自道家《老子》一書(shū)，細(xì)細(xì)品味這句話，我們可以看到道家“道bai法自然”的觀念，以此，我們能夠進(jìn)一步品讀出道家“無(wú)為”觀。

　　要理解這句話，重難點(diǎn)在于理解“不仁”和“芻狗”。而這里的“不仁”并非否定世俗倫理中的“仁愛(ài)慈悲”之意，主要是為了表達(dá)出道家“無(wú)偏私”觀念。所以，對(duì)于“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”這句話，我們也可以這樣理解：道家老子是在借這句話勸誡世人，以“無(wú)偏私”的姿態(tài)自然而為，這種姿態(tài)，是成就自我的方式。

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。

　　這句話該如何理解，歷來(lái)說(shuō)法不一，奉若神明者有之，貶之以糟粕者，更是不絕于耳。

　　綜合看來(lái)，對(duì)這句話的理解分歧，主要集中在三處，三個(gè)詞，“不仁”，“芻狗”，“圣人”。

　　把這三個(gè)詞的含義搞清楚了，這句話的意思，也就水落石出。

　　以下，我們就來(lái)一一解讀。

　　01

　　要知道什么“不仁”，就得知道，什么是“仁”。

　　“仁”字，人，二，組合。

　　兩個(gè)人，就是群體，就是社會(huì)。

　　以當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，“仁”，就是那些在“法律”規(guī)則之外，對(duì)“法律”所無(wú)法顧及到的地方，起到彌合，修補(bǔ)，填充功能的一些社會(huì)規(guī)則，從而維持一個(gè)社會(huì)的建構(gòu)完整，運(yùn)轉(zhuǎn)正常。

　　對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，“法律”是筋骨，是一個(gè)社會(huì)的的規(guī)則下限；“仁”，是血肉，是一個(gè)社會(huì)的規(guī)則上限，共同組成一個(gè)完整的社會(huì)建構(gòu)。

　　大家可能看出來(lái)了，“仁”在這里，就是我們通常所說(shuō)的“倫理道德”。

　　然而，與我們?nèi)缃竦某笮蜕鐣?huì)不同，在《道德經(jīng)》成書(shū)的“春秋戰(zhàn)國(guó)”之前，通常都是“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，更多的是以血緣關(guān)系為紐帶，而建立的小型社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，對(duì)于規(guī)則的需求，就不像超大型社會(huì)那么復(fù)雜。

　　我們今天這般的“法律”，“倫理”共同搭建的社會(huì)管理結(jié)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)，就分為兩種截然不同的社會(huì)管理模式，即“仁治”和“法治”。

　　“仁治”，即是所謂的“王道”；“法治”，即是所謂的“霸道”，具體這里不展開(kāi)。

　　“法治”這個(gè)東西，大家最熟悉的，是大秦，但卻并不是只在“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期才出現(xiàn)。

　　說(shuō)個(gè)簡(jiǎn)單的道理，大家就能理解：

　　“法治”，強(qiáng)調(diào)規(guī)則定人，而這個(gè)規(guī)則，未必于所有人有利，也可能只有利于極少數(shù)人。

　　要維持這種不公平，就需要?jiǎng)佑梦淞?，這就是“霸道”一說(shuō)的由來(lái)。

　　“仁治”，則強(qiáng)調(diào)人定規(guī)則。

　　如何理解呢？

　　人類(lèi)組成社會(huì)，于日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，會(huì)自然而然的，形成一些約定俗成，被公認(rèn)的規(guī)則。

　　這樣的規(guī)則，與我們的生產(chǎn)生活方式，密切相關(guān)。

　　這些規(guī)則形成之后，又會(huì)反過(guò)來(lái)作用于社會(huì)這個(gè)人群，與這個(gè)人群的情感融為一體，從而成為這個(gè)社會(huì)人群，能夠?qū)ψ晕疫M(jìn)行標(biāo)識(shí)，區(qū)分于其他人群的身份標(biāo)簽。

　　這樣的規(guī)則，我們?nèi)缃裢ǔ７Q(chēng)之為“倫理道德”，“價(jià)值觀”，也可以稱(chēng)之為“文化”。

　　“仁治”，就是主張把這樣自然形成的規(guī)則，提煉出來(lái)，推而廣之，成為正式的社會(huì)管理規(guī)則。

　　從這樣的角度，大家多少也能體會(huì)與“仁治”相關(guān)的“無(wú)為而治”的真實(shí)含義。

　　打個(gè)比方，“百善孝為先”，這句話的倫理基礎(chǔ)，從何而出？

　　不同于游獵等不同文化人群，華夏很早就進(jìn)入了以“灌溉農(nóng)耕”為主的生產(chǎn)生活方式。

　　這樣的方式，在為我們提供更多，更穩(wěn)定物資積累的同時(shí)，也讓我們這個(gè)社會(huì)人群，對(duì)有關(guān)“天時(shí)”，“水利”等經(jīng)驗(yàn)的積累，尤為依賴(lài)。

　　很顯然，這些經(jīng)驗(yàn)的積累，不但與觀察，記錄，傳承相關(guān)，更與人的生命長(zhǎng)度，直接相關(guān)。

　　于是相對(duì)于不同文化人群，我們這樣的社會(huì)人群，就對(duì)知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)的積累，保存，就對(duì)年長(zhǎng)人群的存在，尤其重視。

　　因?yàn)檫@是直接關(guān)系到我們這個(gè)社會(huì)人群，生存繁衍得到更多保障的重大事項(xiàng)。

　　然后，反過(guò)來(lái)，“孝”又成為維系我們這個(gè)社會(huì)人群，幾千年生存繁衍的重要倫理基礎(chǔ)之一。

　　這就是“人定規(guī)則”，也就是“仁”的含義，他是立足于，構(gòu)建一個(gè)相對(duì)公平社會(huì)的立意之上。

　　02

　　“芻狗”這個(gè)詞，究竟是什么意思，幾千年來(lái)，吵成一團(tuán)，誰(shuí)也不服誰(shuí)。

　　主流說(shuō)法，有二：

　　1，“芻狗”，就是過(guò)去祭奠儀式中所用的草扎物品。

　　2，“芻狗”是一種類(lèi)似蟋蟀，瓢蟲(chóng)等等的昆蟲(chóng)，小動(dòng)物。

　　不過(guò)有一點(diǎn)，看法一直比較統(tǒng)一，就是“芻狗”是指一些無(wú)關(guān)緊要的事物。

　　究竟怎樣，我們也回不到當(dāng)初這樣的口語(yǔ)存在的時(shí)代了，聯(lián)系原文，無(wú)關(guān)緊要的事物這一說(shuō)法，沒(méi)有問(wèn)題。

　　03

　　“圣人”的原意，是指“社會(huì)管理者”。

　　對(duì)于如今的我們來(lái)說(shuō)，可以有狹義，廣義，兩重理解。

　　狹義，是“圣人”原意，指“族長(zhǎng)”，“國(guó)王”等社會(huì)管理者。

　　廣義，是指站在整體社會(huì)人群的高度，為其生存，發(fā)展思考，探尋方向的人。

　　站在社會(huì)管理的角度，越接近最高管理者的身份，代表的社會(huì)人群的規(guī)模越大，所需要付出的個(gè)人觀點(diǎn)，利益，立場(chǎng)的代價(jià)，就越大。

　　我們通常所說(shuō)“大公無(wú)私”，就是這個(gè)意思。

　　由此，才會(huì)以“圣人”名之。

　　04

　　總合：

　　“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，就是指，天地運(yùn)行，依循客觀規(guī)律，不以人的意志，價(jià)值觀而改變。

　　以天地運(yùn)行的視角，萬(wàn)物與螻蟻，沒(méi)有什么不同。

　　“圣人不仁，以百姓為芻狗”，站在整體社會(huì)人群的高度，所需要面對(duì)的，不僅是個(gè)人與整體的利益矛盾，也包括在這個(gè)整體之中，細(xì)分出來(lái)的多數(shù)與少數(shù)，局部與整體，以及短期與長(zhǎng)期等等不同的矛盾。

　　而要做到這些，保證整體社會(huì)人群的利益最大化，就需要社會(huì)管理者，放棄個(gè)人得失，榮辱，甚至在面對(duì)不理解，指責(zé)之時(shí)，能夠維持本心，最大程度的做到“公而忘私”。

　　以上，就是我對(duì)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話的解讀。

　　結(jié)語(yǔ)：對(duì)于經(jīng)典的理解，歷來(lái)看法不一，以上只是個(gè)人的一點(diǎn)學(xué)習(xí)心得，不敢說(shuō)就正確，希望有識(shí)之人指正，在此多謝。