第02章功成弗居
【原文】
天下皆知美之為美，斯惡已①（①已：語氣詞，可譯為“了”。）；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和②（②音聲：古代音和聲是有區(qū)別的。單調(diào)的、無節(jié)奏的叫“聲”，復(fù)雜的、有節(jié)奏的叫“音”。
?。昂笙嚯S，恒也。是以（③是以：疑為后人所加。本章的前八句是老子的相對論，后八句是老子的政治論，文意不相連。圣人：老子理想中的“與道同體”的人物，他與儒家圣人有很大不同，是“有道的人”。
?。┦ト颂師o為之事⑧，行不言之教；萬物作而弗始④（④始：管理、干涉的意思。），生而弗（弗，“不”的同源字，不之深也）有，為而弗恃（shì）⑤，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注釋】
?、僖眩赫Z氣詞，可譯為“了”。
?、谝袈暎汗糯艉吐暿怯袇^(qū)別的。單調(diào)的、無節(jié)奏的叫“聲”，復(fù)雜的、有節(jié)奏的叫“音”。
③是以：疑為后人所加。本章的前八句是老子的相對論，后八句是老子的政治論，文意不相連。圣人：老子理想中的“與道同體”的人物，他與儒家圣人有很大不同，是“有道的人”。
?、苁迹汗芾?、干涉的意思。
?、菔?shì)：依賴，依靠。
【譯文】
天下的人都知道美之所以為美，丑的觀念也就出來了；都知道善之所以為善，惡的觀念也就產(chǎn)生了?！坝小焙汀盁o”互相對立而產(chǎn)生，困難和容易互相矛盾而促成，長和短互相比較才形成，高和下互相對照才有分別，音和聲由于對立才顯得和諧動聽，前和后彼此排列才有順序，這是永遠(yuǎn)如此的。因此，有道的人用“無為”的法則來對待世事，用“不言”的方式施行教化；讓萬物興起而不加倡導(dǎo)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為已有；撫育萬物但不自恃己能，立下了功勛而不自我夸耀。正因為他不居功，所以他的功績就不會失去。
【導(dǎo)讀】
老子通過美與惡、有與無、難與易、高與下、長與短等事物表象的相互對立、相互依存關(guān)系，說明世間萬物相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的規(guī)律，確立了對立統(tǒng)一的永恒普遍法則。然后，在這種辯證觀點的基礎(chǔ)之上，又提出了圣人處世、治世的無為之道。
【解析】
本章主旨講的是“道”的內(nèi)涵。
天下萬物，在表象上都可以分為真善美和假惡丑兩個對立的方面。美的可以造成惡的結(jié)果，善的可以造成不善的影響，任何美善的事物，本身都包含著不美不善的一面。一切事物也都處于運動變化之中，美轉(zhuǎn)化為不美，善轉(zhuǎn)化為不善，乃是大道運行之必然，亦是事物發(fā)展之規(guī)律。若把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的事物視為絕對的善，那必然會事與愿違，終究會導(dǎo)致不善的結(jié)果的出現(xiàn)。
老子說明事物相互依存及變化發(fā)展的規(guī)律，并提出了一些基本的行為準(zhǔn)則，即“無為”、“不言”、“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”等。這些準(zhǔn)則在老子道論中是深得于“玄德”的體現(xiàn)，也是老子道論的基本行為主張。
當(dāng)然，人類作為宇宙中的一個小分子，和宇宙中的其他事物一樣，都是由肉眼看不見的分子、原子、中子、中微子等基本元素轉(zhuǎn)化或組合而來的，所以人和其他事物是同源的，沒有本質(zhì)上的不同，都是由大道衍生出來的，所以也都處于永不停息的運動和變化中，而且和其他物體同樣可以相互依賴、互相轉(zhuǎn)化。
人類從生命一開始，到最終走向墳?zāi)?，從來沒有終止過變化。在此過程中生過病，犯過錯，當(dāng)然也享受過成功的樂趣，體驗過失敗的沮喪，也因而知道了什么叫對錯、什么叫榮辱?？稍谶@布滿荊棘和矛盾的人生道路上，無論是享受幸福和喜悅，還是體驗迷茫和無奈，最終的結(jié)局都是一樣的，既然這樣，那又何必給自己制造那么多的苦惱？所以，面對榮辱、得失、成敗、哀樂、愛怨，為何不能泰然處之？其實，矛盾的產(chǎn)生是因為人人們的頭腦中有了知識的概念。矛盾導(dǎo)致兩個方面的結(jié)果，一是好的結(jié)果，一是壞的結(jié)果，可人們總是喜歡接受好的結(jié)果而難以接受壞的結(jié)果，缺少應(yīng)有的從容和淡定，因而滋生痛苦迷茫，或是悲痛欲絕。
大道無言，大道無際，它孕育了天地萬物，并使天地萬物感受到了她的存在和巨大威力，但人人們始終無法對其進(jìn)行準(zhǔn)確的描述，任何概念和范疇都是牽強(qiáng)的，都沒有恰當(dāng)?shù)母爬ǔ龃蟮赖恼媪x，正是因為這種不準(zhǔn)確、不完全、不真實的概念直接影響了人們對大道的領(lǐng)悟，所以也就無法真正融入大道無憂無慮、自由自在的境界中去。而圣人明白大道的絕對性和它的真實內(nèi)涵，他們能拋棄和超越人類的自私和貪婪，采取順其自然的態(tài)度來對待人和事，這種無所作為的處世哲學(xué)看似消極，其實是一種真正的、積極的人生態(tài)度，是對人類自身精神境界的提升。他們能真正理解大道并和大道融為一體，順應(yīng)自然和各種變化，也就無所謂“得到”和“失去”，因而也就沒有憂愁和煩惱了，這也是智者和凡人的區(qū)別。
王弼（弼，讀作bì，同輔、重，指輔助；
?。兜赖陆?jīng)注》
美者，人心之所進(jìn)樂也；惡者，人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得而偏舉也。此六者，皆陳自然，不可偏舉之名數(shù)也。自然已足，為則敗也。智慧自備，為則偽也。因物而用，功自彼成，故不居也。使功在己，則功不可久也。
美的事物，是人心所趨向、喜歡的；惡的事物，是人心所遠(yuǎn)離、討厭的。美好和邪惡就像喜怒一樣，善和不善就像是非一樣，都是同一事物的兩面。喜怒有著相同的根源，是非來自同門，所以不能偏向哪一個。“有無”、“難易”、“長短”、“高下”、“音聲”、“前后”等六者，都是自然如此的，不能偏愛、執(zhí)著其中任何一個側(cè)面。事物自然地生發(fā)就已足夠，人妄加干預(yù)就會失敗。智慧自然地存在于我們心中，虛妄的動機(jī)和作為不是真正的智慧。根據(jù)事物的本身特點去利用它，自然能獲得成功，并非自我的作為產(chǎn)生的結(jié)果，所以也不以功臣自居。如果硬把功勞放在自己頭上，那么成功就不能維持太久。
蘇轍《老子解》
天下以形名言美惡，其所謂美且善者，豈真美且善哉？彼不知有無、難易、長短、高下、聲音、前后之相生、相奪，皆非其正也。方且自以為長，而有長于我者臨之，斯則短矣；方且自以為前，而有前于我者先之，斯則后矣。茍從其所美而信之，則失之遠(yuǎn)矣。當(dāng)事而為，無為之之心；當(dāng)教而言，無言之之意。夫是以出于長短之度，離于先后之?dāng)?shù)，非美非惡、非善非不善，而天下何足以知之？
天下以事物的形態(tài)和名稱來區(qū)分善惡，所謂的美而善的東西，真的是美而善的嗎？人們不知道有無、難易、長短、高下、音聲、前后是依靠對方的存在而存在的，是在相互比較中顯現(xiàn)的，兩者中的任何一個都不能說是正確的、無所偏倚的。比如自以為自己長，而與比我長的相比，我就是短的了；如果自以為自己在前面，而與比我靠前的相比，我就是靠后的了。只看到事物美的方面就說它美，那差得遠(yuǎn)呢。處理事情，不要有以自己的意愿改變它的心思；教導(dǎo)別人，不要有以言語妄加指導(dǎo)的想法。如果有人能超脫于長短、先后的計較，做到不善不惡的中庸，天下還有什么值得他掛慮的呢？
萬物為我作而我無所辭，我生之為之，而未嘗有、未嘗恃，至于成功亦未嘗以自居也。此即無為、不言之報。圣人且不知其美且善也，豈復(fù)有惡與不善繼之哉？圣人居于貧賤，而無貧賤之憂；居于富貴，而無富貴之累。此所謂不居也。我且不居，彼尚何從去哉？此則居之至也。
萬物以自身的發(fā)展變化為我服務(wù)，而我不妄加辭令，我創(chuàng)造、作為，但不據(jù)為己有，不以此凌駕于他人之上。取得了成功也不以功臣的地位自居，這就是無為、不言的回報。圣人不知道美和善，哪里還有惡和不善與之相對呢？圣人處于貧賤的地位而不為貧賤憂慮，處于富貴的地位而不為富貴牽累。這就是老子所說的不以自己所處的環(huán)境將自己定位。我尚且沒有處所，別人能把我往哪里驅(qū)趕呢？這是居處的完美狀態(tài)。
【經(jīng)典解讀】
老子對美惡、善不善、有無、難易、長短、高下、音聲、先后等的論述，是中國哲學(xué)史上最早系統(tǒng)而深刻地揭露事物之間對立統(tǒng)一規(guī)律的文辭，這也是老子哲學(xué)思想中最重要的一部分。老子以矛盾法則為基礎(chǔ)，深刻地指出了，世間萬物的發(fā)展變化都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對立著的雙方互相依存、互相聯(lián)結(jié)、互相轉(zhuǎn)化。這種相互之間的變化是自然萬物的根本性質(zhì)。
本章，老子首先提出一種對立統(tǒng)一的世界觀，然后在其基礎(chǔ)之上探索“圣人”治國處事的方式，即“居無為之事，行不言之教”。通過順應(yīng)天地大道，世間最根本的那些自然規(guī)律而達(dá)到一種內(nèi)與外，大與小，個人與集體的和諧。很多朝代，尤其是戰(zhàn)亂剛剛結(jié)束之后，社會復(fù)蘇的時候，老子的思想對于治國、治家來說就極為重要。比如漢初實行黃老思想，提倡無為而治，使國家在秦末的戰(zhàn)亂廢墟上逐漸恢復(fù)過來，實現(xiàn)了著名的文景之治。
需要指出的是，老子提出的無為而治的方法論并非是毫無作為，相反它是大有作為，在遵守事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，在掌握主次矛盾的基礎(chǔ)上的作為。無為是指不違反世間大道，不肆意妄為，不對事物的正常發(fā)展橫加干涉。比之于漢初，就可見無為而治并非不治，有國，有吏，有法，但國策寬松，法律溫和，官吏治民能順應(yīng)民意，勞役稅收皆能體諒民力，合符節(jié)氣，故能“無為為之而合于道，無為言之而通乎德”(《淮南子·原道訓(xùn)》)。
老子所提出的一系列辯證統(tǒng)一的對立面在人類社會生活中亦隨處可見，善惡、是非、強(qiáng)弱、禍福等，都蘊含著豐富的哲學(xué)思想、人生真諦。在生活中只有知道這些，才能從黑暗中發(fā)現(xiàn)光明，從困境中找到希望，茫茫亂世中堅守一方清凈；只有了解這些，才能做到不斷進(jìn)取，居安思危，正確地思考所遇到事情的是非善惡；只有清晰地認(rèn)識到這些才能透過事物的表象，去觀察它們的本質(zhì)，尋找隱藏在表象內(nèi)部的真實，才能站在更高的角度去縱觀萬物。
【哲理引申】
“道”貫穿于天地萬物之間，盛衰存亡，生死病老無不依道而行。春耕夏鋤，秋收冬藏，是農(nóng)民種地應(yīng)該遵從的規(guī)律，晚種或是早收都必將違反植物生長之道，使生產(chǎn)受損?！稗朊缰L”便是最好的例子，將麥苗硬生生地拔出來，不僅不會讓它生長更快，還會導(dǎo)致枯萎。小到教育兒童，大到國家的治理、社會的改革無不如此。
秦朝末年各路諸侯相互征戰(zhàn)，中華大地一片荒蕪，劉邦擊敗項羽稱帝后又先后進(jìn)行多次剿滅異姓諸侯王的戰(zhàn)爭，最后雖然統(tǒng)一天下，但到處都是流離失所的民眾，到處都是一片頹廢景象。又經(jīng)諸呂之亂，到漢文帝劉恒登基時，國庫空虛，民力凋零，社會陷入了停滯之中。
漢文帝清晰地看到了國家、社會破敗蕭條的狀態(tài)。他并沒有立刻采取嚴(yán)厲的法治政策，而是采用了無為而治的方針。首先，實行輕徭薄賦，減輕人民負(fù)擔(dān)。進(jìn)一步降低田租的稅率，按“三十稅一”征稅。這是中國封建社會田賦稅率最低的時期，而且以后長期未變。其次，鼓勵生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加政府財政收入。勸課農(nóng)桑，鼓勵人民開荒，開放山川澤林，任人們進(jìn)入開墾。再次，提倡節(jié)儉，禁止浪費。漢文帝在位期間，官室苑囿（苑囿，漢語拼音yuànyòu；英語翻譯enclosed ground for raising animals，詞語意思，畜養(yǎng)禽獸的圈地），車騎服御，都無增加。他曾經(jīng)想做一個露臺，預(yù)算報上來，需要百金，他便放棄了這一想法。他說:“百金相當(dāng)中產(chǎn)人家十家的財產(chǎn)總和了，我繼承先帝的宮室，還常覺得羞恥，怎么能花百金建露臺。”為了減免人民稅賦，他還減少自己的開支，裁減侍衛(wèi)人馬。最后，實行集權(quán)與分權(quán)相結(jié)合的管理體制，在國體上實行了郡國并行制。允許地方因地制宜地實行一些惠民政策，如齊國工商業(yè)發(fā)達(dá)，又有漁鹽之利，便不征農(nóng)業(yè)稅。吳國則有銅山、海鹽能獲巨利，故無賦稅。
漢景帝時繼承了文帝的治國思想，他重用晁（
晁，漢字，讀作cháo ，姓氏名。另外，有早晨的意思
?。╁e，提高糧食價格，促進(jìn)農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。漢景帝還下詔不接受地方貢獻(xiàn)的錦繡等奢侈物品，并禁止地方官員購買黃金珠玉，否則以盜竊論罪。
文景二帝還抑制豪強(qiáng)，廢除嚴(yán)厲的刑罰，實施更加人性化的法律制度。經(jīng)兩代的休養(yǎng)生息，使當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)獲得顯著的發(fā)展，封建統(tǒng)治秩序也日臻鞏固，西漢初年，大侯封國不過萬家，小的五六百戶;到了文景之世，流民還歸田園，戶口迅速繁息。列侯封國大者至三四萬戶，小的也戶口倍增，而且比過去富實得多。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使糧價大大降低。文帝初年，粟（sù]
部首：米
）每石十余錢至數(shù)十錢。據(jù)《漢書。食貨志》記載，漢初至武帝即位的七十年間，由于國內(nèi)政治安定，只要不遇水旱之災(zāi)，百姓總是人給家足，郡國的倉廩堆滿了糧食。大倉里的糧食由于陳陳相因，致腐爛而不可食，政府的糧倉有余財，京師的錢財有千百萬，連串錢的繩子都朽斷了。