第36章柔弱剛強
【原文】
將欲歙之①，必固張之②；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之：是謂微明③。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵④，國之利器不可以示人⑤。
【注釋】
?、凫ǎ菏諗浚湛s。
?、诠蹋簳呵?，姑且。此章幾個“固”均如此解釋。
?、畚⒚鳎杭次⒚畹牡览怼Ｃ?，這里有高明、深遠的意思。
?、苊摚弘x開。
?、堇鳎河袔追N說法：一是指權(quán)道，二是指賞罰，三是指圣智仁義巧利。
【譯文】
想要收攏它，必先擴張它；想要削弱它，必先讓它強大；想要廢除它，必先推舉它；想要奪取它，必先給予它。這是一種微妙高明的道理。柔能勝剛。魚兒不能離開池淵，國家的利器不可以輕易向人展示。
【導讀】
矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化，為人應(yīng)明白以退為進，柔弱勝剛強的道理。
【解析】
本章主要講了事物的兩重性和矛盾轉(zhuǎn)化辯證關(guān)系，揭示了自然界運動變化的規(guī)律，同時，老子還以自然界的辯證法比喻社會現(xiàn)象，目的在于引起人們的警覺注意。這種觀點貫穿《道德經(jīng)》全書。何事物在其發(fā)展過程中，都會走到某一個極限，這時，該事物就會朝著相反的方向發(fā)展變化。本章旨在借物極必反的道理，教人以柔弱自處，回歸大道的本源。
大道無言無為，無形無象，但是它卻存在于有形的萬物之中。世間萬物行事時依循自然規(guī)律，有生就有死，有好就有壞，所以我們的有形世界所制定的法律，就是相對因果律，矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化、互為生滅，誰也無法改變。而大道卻與這個完全不同。大道本身是沒有等級，因此，只要合于大道，萬物也就不會有等級了。倘若不合于大道，就一定會有等級，而且還會朝著自己所追求的事物的反面變化發(fā)展。
“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之”，在本章的前四句之中，老子具體分析了事物的發(fā)展情況，這幾句話貫穿了老子物極必反的辯證法思想。在以上所講的翕與張、弱與強、廢與存、奪與予這四對矛盾的對立統(tǒng)一體中，老子寧可居于柔弱的一面。在對人與物作了深入而普遍的觀察研究之后，老子認識到，柔弱的東西里面蘊含著內(nèi)斂，往往富于韌性，生命力旺盛，發(fā)展的余地較大。相反，看起來似乎強大而剛烈的東西，由于它的顯揚外露，往往失去發(fā)展的前景，因而難以維持長久。在柔弱與剛強的對立之中，老子斷言柔弱的呈現(xiàn)勝于剛強的外表。
我們知道，大道是無言的、無形的、無聲的，它無處不在。大道對于我們的控制，我們能夠意識到，但是無法感覺到，這正體現(xiàn)了大道的平凡之處。而它不以聲色相誘惑，不以名利作引誘，不以武力相威脅，一切都是自然而然的，這使得我們不得不遵循它的原則，投向它的懷抱，得到永久的安詳和平靜，永遠不會受到傷害，這正是大道的偉大之處。大道之所以偉大，是因為它的平凡，而這才是老子所說的大道的根本，也就是無為而無所不為的真諦。如果治理國家的人能夠掌握大道的根本，能夠效法大道無為而無所不為的做法，那么就無須用各種手段來籠絡(luò)人心，費盡心機地控制他人了。于是，人們?yōu)榱四軌蜻^上平靜而安定的生活，必定會自然而然地投向他、歸順他。
王弼《道德經(jīng)注》
將欲除強梁、去暴亂，當以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑為大，以除將物也，故曰“微明”也。足其張，令之足，而又求其張，則眾所歙也。與其張之不足，而改其求張者，愈益而己反危。
利器，利國之器也。唯因物之性，不假刑以理物。器不可睹，而物各得其所，則國之利器也。示人者，任刑也。刑以利國，則失矣。魚脫于淵，則必見失矣。利國之器而立刑以示人，亦必失也。
要除掉強橫兇暴，應(yīng)當用上面四種方法。利用事物的本性，讓它們互相削弱，不使用刑罰是最關(guān)鍵的，以它自己的性質(zhì)將它自己除掉，所以叫微妙明通。膨脹得特別厲害，讓它更加充足，它就會再膨脹，而它周圍的就會不滿而限制它。如果膨脹的程度有限，則越讓它膨脹，自己越危險。
利器，是指有利于國家的工具。做事只能因循事物的本性，不用刑罰等手段處理、干預事物。那些有利于國家的工具不可以被百姓看到，只憑借這些工具的威懾力，讓事物各得其所，這些工具就是國家的有利武器。被人們看到了，就是由于濫施刑罰。用刑罰來治理國家，就錯了。魚離開了水，肯定要受損失。有利于國家的工具通過刑罰展現(xiàn)給了百姓，也肯定要受損失。
蘇轍《老子解》
未嘗與之，而遽奪則勢有所不極，理有所不足。勢不極則取之難，理不足則物不服。然此幾于用智也，與管仲、孫武何異？圣之與世俗，其跡固有相似者也。圣人乘理，而世俗用智，乘理如醫(yī)藥巧于應(yīng)??；用智如商賈，巧于射利。
圣人知剛強之不足恃，故以柔弱自處。天下之剛強方相傾相軋，而吾獨柔弱以待之。及其大者傷，小者死，而吾以不校坐待其弊，此所謂勝也。雖然，圣人豈有意為此以勝物哉？知勢之自然而居其自然耳。
之前沒有給予，突然就去奪取，形勢還沒到非奪不可的程度，理由也不充分。形勢不達到一定程度，奪取就會比較困難，理由不夠充分，難以讓別人信服、順從。然而這和使用智謀差不多了，與管仲、孫武有什么差異呢？圣人的手段和世俗的手段，表現(xiàn)還是有相似之處的。圣人利用規(guī)律，而世俗利用智謀，利用規(guī)律就像醫(yī)生巧妙地辯證施治；用智謀就像商賈，巧妙地謀取利益。
圣人知道剛強是不足以用來憑借的，所以自己保守柔弱的狀態(tài)。天下剛強的事物互相爭奪、互相攻擊，而我獨自以柔弱的狀態(tài)對待。等到大的傷、小的死，我以固守的姿態(tài)坐收漁翁之利，這才叫勝利。雖然這樣，圣人哪里會有意這樣做來戰(zhàn)勝別人呢？知道形勢的自然發(fā)展方向就順應(yīng)這個方向。
魚之為物，非有爪牙之利足以勝物也。方其托于深淵，雖強有力者莫能執(zhí)之；及其脫淵而陸，則蠢然一物耳，何能為哉？圣人居于柔弱，而剛強者莫能傷，非徒莫能傷也，又將以前制其后。此不亦天下之利器哉！魚惟脫于淵，然后人得制之，圣人惟處于柔弱而不厭，故終能服天下。此豈與眾人共之者哉！
魚作為生物能夠保護自己，不是因為爪牙的鋒利能夠戰(zhàn)勝別人。當它在深水里的時候，再強有力的也不能抓住它；當它脫離了深水，來到陸地，就成為行動蠢笨的東西了，還能做什么呢？圣人安守柔弱的狀態(tài)，而剛強的事物不能傷害他，不是因為傷害不了，而是還有其他東西限制他。這不能作為天下的利器嗎？魚只有脫離了深水，這樣之后人才能抓到，圣人安于柔弱的狀態(tài)而不膩煩，所以最終使天下順服。這怎么能與眾人分享呢？所以說利器不能夠展示給別人。
【經(jīng)典解讀】
本章思想貫穿著以弱勝強，以退求進的思想。在對世事深入長期的觀察基礎(chǔ)上，老子認識到，那些看起來似乎強大剛強的東西，由于顯揚外露，往往蘊含著危機，不能長久;而那些看似柔弱的事物，卻因為具有充分的發(fā)展空間而充滿活力。在柔弱與剛強的對立之中，柔弱往往能夠戰(zhàn)勝剛強最后脫穎而出。所以，守下、守辱、不爭才是真正能夠長久的。
要完成一件事也是如此，想要削弱對手，可以先讓它強勝，從而使其自滿;想要奪取什么，可以先給予對方，使它自大;想要廢棄什么，可以先興盛它，使之麻痹。勾踐想要報復吳國，就竭力侍奉夫差，讓他驕傲自大，北上爭霸，最后給其致命一擊。漢宣帝想鏟除霍氏家族，就先封其高官厚祿，以麻痹他們。司馬懿想除掉曹爽，就隱退裝病，最后趁曹爽出城，將其一舉鏟除……這樣的事例歷史上數(shù)不勝數(shù)。只有知道，以退為進，以舍為得，以弱求強，以不爭而爭的道理，才能夠永遠保持活力，永遠不會被淘汰。
【哲理引申】
老子所說的“將欲取之，必固與之”，很多時候被理解為權(quán)謀詐術(shù)，歷史上的確有很多這樣的事例，比如晉獻公假途滅虢，通過賄賂虞國而最終滅掉了虞、虢兩國；秦惠王通過石牛引誘蜀王，最終取得了蜀地;韓氏、魏氏，故意示弱，使智瑤更加驕傲，最終滅亡了他……但權(quán)謀詐術(shù)，大多是后人附會老子言論，并非老子真實思想。老子講道德，最根本的就是讓人放棄巧詐，心存善念。本節(jié)所說的這幾句話，也正是如此，只要不懷著奸詐的心去揣測它們，就很容易發(fā)現(xiàn)它們在生活之中的深刻道理。
“將欲取之，必固與之”，并非教人們采用先予后取的方式騙取什么，奪得什么，而是告訴人們，只有先予，也就是付出，才會有取，也就是得到回報。世上之事無不如此，你想欣賞美艷的花朵，就要給它澆水、松土；你想收獲甜美的果實，就要為它修枝剪葉；你想得到別人的支持，就要給別人一些報酬；你想受到別人的尊重、感激，就要懂得為他人付出，替他人著想。
很多人從來不想著給他人什么，卻不斷希望別人幫自己，為自己效力，這是不太可能的，除非別人是你的父母，真心愿意為你付出而不求回報。楚漢相爭的時候，劉邦和諸侯約定在垓下共同攻打項羽，結(jié)果到了約定時間諸侯都沒有到來，劉邦自己進軍反而被項羽打得大敗，落荒而逃。劉邦十分生氣，對身邊的謀士們罵道:“韓信、彭越這些無信的小人，和我約好了攻打項羽，到了約定時間卻背信棄義，沒有一個到來的!”這時，張良、陳平等人對劉邦說道:“大王不必抱怨，他們不來本是常情?！眲畈唤猓瑥埩嫉热私忉尩?“大王想憑借著這些人奪取天下，如今天下眼看就要平定了，您擁有這個天下，而他們卻沒有得到什么明確的好處，您想讓他們盡力，卻沒有分享給他們利益，他們怎么會來呢?陛下若能與之共分天下，這些人當可立招而來。否則最終成敗，尚不可知?！眲畲笪?，于是下令明確把陳地以東至沿海的地盤劃封給齊王韓信;把睢陽以北至谷城的地盤劃封給梁王彭越，其他諸侯也都得到了好處。果然，不久以后，這些諸侯紛紛帶兵到來，同劉邦一起消滅了項羽。
領(lǐng)導者管理企業(yè)、建功立業(yè)的過程中要懂得分享、付出，普通人在普通生活中亦當如此。很多人常常感嘆自己運氣不好，沒有別人那么多收獲，其實，在羨慕別人的收獲之前，最該想的是別人的收獲難道是平白無故的嗎?自己想要收獲，是否也曾經(jīng)像別人那樣付出過呢?一個經(jīng)常幫助別人的人，才會在意想不到的時候得到別人幫助;一個習慣于施與的人，才會在困難的時候有很多人愿意回報他。世間沒有平白無故的恨，也沒有那么多平白無故的愛，“欲取先予”，你只有付出過，給予過，才會得到應(yīng)有的回報，這也就是人們常說的“好心才會有好報”。
有一個企業(yè)家，因為經(jīng)營出現(xiàn)了些問題，資金無法周轉(zhuǎn)，竟然陷入了走投無路的境地。他甚至想到了自殺來逃避問題，可沒想到在關(guān)鍵時刻，一個陌生的投資者向他的企業(yè)投入了一大筆錢，幫助他成功地渡過了難關(guān)。企業(yè)家認為自己幸運極了，對那位投資者也十分感激，事后帶著厚重的禮物去探望恩人。企業(yè)家說了一大堆感激的話，對方卻告訴企業(yè)家，其實他只需要感激自己就行了，企業(yè)家不知何意。
那位投資者告訴企業(yè)家，自己曾經(jīng)十分貧困，上大學時險些因為沒有錢而退學，在絕望之中卻意外得到了一筆助學金，最終完成了學業(yè)。可以說，正是這筆助學款讓他改變了自己的人生，取得了今天的成就。這時，企業(yè)家才恍然大悟，多年以前，自己的企業(yè)盈利豐厚，的確經(jīng)常向同城的大學捐贈一些助學資金，沒想到這些無意的舉措，競?cè)辉谶@么多年以后，挽救了自己的企業(yè)，挽救了自己的人生。在感慨之余，他們也都了解了，付出就一定會有回報的道理。企業(yè)家渡過困難以后做的第一件事就是恢復以前向社會捐款的傳統(tǒng)，因為他知道，善意的付出一定會有善意的回報，與社會分享利益，是件受益無窮的事。
老子說的“欲取先予”，關(guān)鍵在于“予”，而不是“取”。一個人要想成功，要想得到好運，就必須懂得分享、付出，做一個博愛的人，而不是自私自利的人。