第46章知足常足
【原文】
天下有道，卻走馬以糞①。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得②。故知足之足，常足矣。
【注釋】
?、僮唏R：戰(zhàn)馬。原意為善跑的馬。糞：通“播”，耕種。
②咎：過失，罪過。
【譯文】
統(tǒng)治者治理天下如果遵循“道”的規(guī)律，就可以做到政治清明，民間太平安定，就能把運載的戰(zhàn)馬還給農(nóng)夫去耕種。如果治理天下不合乎道，政治不清明，禍亂四起，就連懷孕的母馬也要上戰(zhàn)場。最大的罪惡莫過于放縱欲望，最大的災禍莫過于不知滿足，最大的罪過莫過于貪得無厭。所以，知道欲望有度，不貪得無厭，才能保持恒久的滿足。
【導讀】
正是因為統(tǒng)治者的不知足而引起的戰(zhàn)爭使人們不能進行正常的生產(chǎn)活動，不可避免地帶來種種慘禍、暴行、災難的痛苦。真正有資格統(tǒng)治人民的統(tǒng)治者應該以百姓的利益為先，時刻以愛民自勵。
【解析】
在本章中，老子從大道的立場教人知足斂欲，以防物極必反。
“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊?！薄坝械馈奔窗盐?、認識到世界的本質(zhì)并遵此而行?！凹S”即給農(nóng)田里的莊稼施肥。施肥是整個農(nóng)業(yè)活動的一部分，所以這里代指的是整個農(nóng)業(yè)活動。這句話說的是，天下有大道可循，就可以讓戰(zhàn)馬退還到田間去耕田：天下沒有大道可循，那么戰(zhàn)馬就會在郊野戰(zhàn)場產(chǎn)下馬駒。這句話的言外之意是說，統(tǒng)治者應遵循大道，引導民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而不要發(fā)動戰(zhàn)事。春秋后期，各諸侯國為了爭利，不斷發(fā)動戰(zhàn)爭’而黎民百姓則在亂世之中妻離子散、家破人亡，處境極為悲慘。老子站在民眾的立場上，表達了對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭的不滿。在本章中，老子分析了諸侯發(fā)動戰(zhàn)爭的原因。他認為，戰(zhàn)爭是統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲而發(fā)動的。所以，要想避免戰(zhàn)爭，就得讓統(tǒng)治者明白一個道理，即戰(zhàn)爭不但不能使國家強大，反而會削弱自己的統(tǒng)治。只有清醒地認識到這一點，統(tǒng)治者才能摒棄私心雜念，實行無為之治。無為而治是合乎大道的，只有合乎了道，天下才能太平。不實行無為之治，就不能合乎大道，戰(zhàn)爭頻頻，天下大亂，這正是老子所深惡痛絕的。
“罪莫大于可欲”，這里的“罪”是罪惡、罪行或犯罪的意思。什么是“可欲”呢？就是放縱欲望?！逗由瞎戮洹分姓f，可欲即“好淫色也”。其實，欲望的范圍大得很，并不局限于女色。春秋后期處在變革的前夜，從諸侯國君到黎民百姓，他們的心中都產(chǎn)生了各種欲望。人們有了各種欲望，便會為了滿足欲望而互相爭奪，所以老子才把“可欲”視為一種罪惡的行為。
“禍莫大于不知足”，這里的“不知足”是人類心靈的最重要特征之一，它會讓人產(chǎn)生出種種苦惱，同時它也引著人們跨越了人和動物之間的巨大間隔。不知足在人類的進化過程中發(fā)揮了重要作用，它帶動著人類走出了漫長的原始蠻荒時代，它鼓動著人類逐漸脫離無知無識的愚昧狀態(tài)。然而，不知足也體現(xiàn)了人類的勃勃野心，正是因為它，人們才會為滿足欲望而采取各種手段，其中包括殺人越貨、發(fā)動戰(zhàn)爭等，，所以，老子把不知足說成是人類最大的禍患，這一觀點具有一定的道理，并不是危言聳聽。
“咎莫大于欲得”，這里的“咎”即禍符或過錯、過失；“欲得”指的是欲望得到滿足。這句話的意思即最大的過失是貪得無厭。由前面可知，可欲與不知足都會引起罪惡、禍患，而“欲得”不但可憎，而且后果還非常嚴重?？v欲是一種不知收斂的放肆行為；不知足是一種不知內(nèi)斂的進取行為，而貪得無厭則是人心不知滿足的無限擴大。所以，貪婪對于統(tǒng)治者而言，往往會把國家引向無窮的災難；貪婪對于普通人而言，往往會把自己拖入眾叛親離的境地。
因此，貪婪是一切災禍的根源。統(tǒng)治者為了滿足貪婪的欲望而發(fā)動戰(zhàn)爭，結果人民深受其害；我們普通人為了滿足貪婪的私欲，同樣也付出了沉重的代價。欲望的外向性，決定了我們對外界事物的貪婪欲求只能是一個無底洞，如果我們深陷其中，所付出的代價將是無法估量的。所以，我們一定要吸取教訓，從貪婪中解脫出來。說到這里，怎樣才能從貪婪中解脫出來呢？這就需要借助大道的德行了。大道的德行就是無欲無求，只要能夠遵循大道，合乎大道的德行，做到無欲無爭，就會感受到人生的快樂，而快樂正是知足對我們的最好的獎賞。所以，老子在本章的最后得出結論：“知足之足，常足矣。”也就是要人們知足斂欲，只有這樣才能保持恒久的滿足。
王弼《道德經(jīng)注》
天下有道，知足知止，無求于外，各修其內(nèi)而已。故卻走馬以治田糞也。貪欲無厭，不修其內(nèi)，各求于外，故戎馬生于郊也。
天下有道，應當知道滿足、知道停歇，不求助于外物，而是修煉自己的內(nèi)心。所以把這種狀態(tài)比喻為把戰(zhàn)馬趕到田里。貪欲沒有滿足的時候，不追求內(nèi)在的完善，而去追逐外物，所以把這種狀態(tài)比喻為戰(zhàn)馬生于郊野。
蘇轍《老子解》
天下各安其分，則不爭而自治，故卻走馬而糞田。以其可欲者示人，固有罪矣，而不足其足者，其禍又甚；所欲必得者，其咎最大。匹夫有一于身，患必及之；侯王而為是，則戎馬之所自起也。知足者，所寓而足，故無不足也。
天下都安于他們的本分，就會互不相爭而自己將自己管理好，所以說把戰(zhàn)馬趕到田地里。把可以引起欲望的東西展示給別人，固然是有罪的，而讓人產(chǎn)生欲望、產(chǎn)生不滿足的感覺的人，他們帶來的禍患更大；想要的什么東西不管以何種手段也要得到，這樣的人錯誤最大。老百姓有這三者之一的情況，必然會遇到禍患；侯王如果這樣子，戰(zhàn)爭就會興起了。知足的人，無論處于怎樣的環(huán)境都感到滿足，所以沒有不滿足的時候。
【經(jīng)典解讀】
在本章老子聯(lián)系當時社會的現(xiàn)實——諸侯混戰(zhàn)，百姓流離失所，來論述知足的重要性。
老子認為，天下戰(zhàn)亂紛紛就是因為統(tǒng)治者背離了“道”。天下有道時，馬應該在農(nóng)田中幫助農(nóng)民進行耕種，而現(xiàn)實卻是軍馬亂跑。正是因為統(tǒng)治者的不知足而引起的戰(zhàn)爭使人們不能進行正常的生產(chǎn)活動，不可避免地要帶來種種慘禍、暴行、災難的痛苦。老子反對戰(zhàn)爭，認為戰(zhàn)爭是“不祥之器”，所以他呼吁統(tǒng)治者不要被欲望所驅(qū)使，不要恃強凌弱，并告誡他們“強梁者不得其死”、“物壯則老”，要求他們知足守虛。
可是天下聽從老子勸諫的人太少了，無數(shù)的人被欲望所驅(qū)使，在不知足的道路上跌了大跟頭，輕者頭破血流，重者身首異處。清朝乾隆寵臣和珅，因為受到皇帝的寵信，大肆貪污錢財，最后乾隆帝一死，他就被嘉靖皇帝逮捕，被迫自盡，所有的錢財也都入了國庫。東漢時的大將軍梁冀，專斷朝政近二十年，聚斂財富，大肆搜刮，并向求官者收取賄賂，建私家林苑，方圓近千里，只知跋扈專橫，最后被漢桓帝治罪，被迫自殺，其家產(chǎn)也都被沒收變賣。明英宗時宦官王振，受寵擅權，大興土木，廣收賄賂，操縱朝政，更策動明英宗親征，導致土木堡兵敗，最后被亂軍所殺……
老子說不知足是最大的禍患，可惜千百年來，世人在奔向欲望的道路上前仆后繼，真正能知足常樂的又有多少?
【哲理引申】
春秋時晉國國內(nèi)各世卿大族政治斗爭十分激烈，因此在繼承人選擇問題上也都小心翼翼，唯恐選擇了不稱職的繼承人導致家族破滅。智宣子智申為了確定繼承人，召集族人、家臣舉行家庭會議，商討立嗣問題。他準備立智瑤為繼承人，但族人智果表示反對，說:“智瑤不如智宵!”智宣子認為:“智宵面相兇狠。”智果說:“智宵狠在表面，而智瑤是狠在內(nèi)心，智瑤有五大優(yōu)點:須髯飄逸，身材高大;擅長弓箭，力能駕車;技能出眾，才藝超群;能言善辯，文辭流暢;堅強果斷，恒毅勇敢。此五賢別人無法能比，但他卻沒有仁德之心。如果不用仁德去施政，而用以上五賢才能去強行統(tǒng)治，誰能擁護他?如果立智瑤為繼承人，智氏宗族必然有滅門之禍!”
智申聽不進去，仍然固執(zhí)己見，準備立智瑤為嗣。智果預感到智氏危亡的來臨，為了保全自己，帶領著自己的一小部分族人到晉國太史那里注冊，改智氏為輔氏，表示脫離智氏，另立宗廟。
智瑤繼承卿位后不久，正卿趙簡子逝世，他執(zhí)掌了晉國大權。憑借自己的才能，智瑤帶領晉國建立了很多功勛，在東面打敗齊國，在南面征服鄭國等小國，又通過計謀吞并了很多周圍的異族政權。在伴隨著這些功勛的贊美聲中，他開始變得驕傲自滿，不僅凌辱國外的諸候，也開始欺壓晉國內(nèi)部的韓、趙、魏三家世卿。
前468年，智瑤討伐鄭國，與趙裹子毋恤一同出征，在兵臨鄭都城下時。智瑤以統(tǒng)帥的身份命趙毋恤攻城。統(tǒng)帥自己不上，卻讓別人當炮灰，趙毋恤立刻表示拒絕執(zhí)行命令。智瑤火冒三丈，傲慢地對毋恤說:“你既讓人厭惡，又沒有膽量，趙簡子怎么立你為嗣卿?”毋恤反駁:“因為我能隱忍，這個對趙氏應該沒有害處吧?”
打了勝仗后，諸將在一起喝酒，智瑤醉醺醺地想到了毋恤忤逆他命令的事，順勢將酒罐子砸向趙毋恤。趙氏的家臣們?nèi)呵榧?，都要找智瑤拼命，卻被毋恤攔住，他說:“父親選擇我為趙氏的繼承人，就是因為我能夠隱忍!”
前457年，智瑤攻打衛(wèi)國歸來，與韓、魏宗主韓虎、魏駒大開慶功宴。在宴會中，智瑤趁著酒興，欺負韓虎，并連同韓氏的家臣段規(guī)一并羞辱。他的部下勸諫他，不可如此，恐怕會招致禍患，智瑤又是傲慢地回答:“都是我給別人帶來禍患，誰能給我?guī)淼溁寄?”
前455年，智瑤想到了一個極佳的點子，可以發(fā)展智氏的勢力，同時削弱其他諸卿。于是他以國君的名義要求韓氏進獻一萬戶的封邑給國家。顯然大家都明白，這些土地說是給國家的，最終還是將落入智瑤的手中。韓虎自然不愿意，想拒絕。但段規(guī)問韓虎為什么不給智瑤土地，韓虎說:“無緣無故地討要土地，所以我不給。”段規(guī)勸誡道:“智瑤這個人貪得無厭，而且生性殘暴。如果得不到土地，必然會派兵攻打韓氏。給他土地，他會再向別人索取土地，別人不給，他必定發(fā)兵攻打。這樣韓國就可以避免受攻，等待形勢好轉?！表n虎一想有理，于是交出了土地。
智瑤得到了好處又故技重施，向魏氏討要封邑。魏駒也知道這是智瑤的圈套，想不給。他的家臣任章問:“為什么不給啊?”魏駒說:“無緣無故要地盤，所以不給?！比握聞裎厚x:“智瑤無故索要地盤，諸大夫一定會對他存有恐懼之心，我們給了他土地，他一定會更加驕橫。智瑤會由于驕橫而輕敵，而我們這幾家會由于害怕而親近聯(lián)合;一旦產(chǎn)生沖突，由親近而聯(lián)合的軍隊來對付驕橫而輕敵的智瑤，智瑤的命一定長不了。”魏駒覺得有道理也將土地交了出去。
智瑤不費一兵一卒得到如此多的好處，胃口越來越大，于是想到了“懦弱無能”的趙毋恤。他派人向趙氏提出將藺、宅皋狼獻出來，宅皋狼是趙氏的祖地，趙襄子立刻拒絕了這個要求說:“說土地是先祖留下來的，不能無故送人。”智瑤沒想到，趙毋恤這個懦弱的，一直被自己瞧不起的家伙竟然敢拒絕自己的要求。于是，立刻挾持韓、魏兩家的軍隊進攻趙氏。
趙氏兵寡戰(zhàn)敗，退守晉陽。智瑤率聯(lián)軍到晉陽后，立刻發(fā)動強攻。趙軍依托城墻工事，堅守三月，聯(lián)軍始終未能攻克。智瑤見強攻無效，便改用圍困及水攻的戰(zhàn)術，切斷所有出入通道;決開汾水灌淹晉陽城。大水淹沒城內(nèi)“三版”(六尺)，時間長達三年之久。城內(nèi)生活非常困難，糧食即將斷絕。人們懸釜(炊具）做飯，搭棚居住，形勢極為嚴峻。
趙毋恤在危急之時，派謀臣張孟談暗地去見韓康子、魏桓子，用“唇亡則齒寒”的道理說服他們與趙聯(lián)合，共同對付智瑤。智瑤屬臣發(fā)覺韓、魏兩氏可能倒戈，勸智瑤提防，智瑤以為大功即將告成，不采納他的建議。智果同樣發(fā)現(xiàn)了韓、魏的異動，勸智瑤速殺韓康子及魏桓子，或者以重賄收買二人身邊謀臣。但智瑤既下不了除去他們的決心，也舍不得自己手中的財富，還是拒絕了建議。智果等人見智瑤如此，紛紛找借口離開戰(zhàn)場，逃往別處。
果然，不久以后，韓、魏軍秘密出動，在夜里殺死守河堤的智氏士兵，突然決堤放水反灌智瑤軍隊。智氏軍隊因忙于救水而陷于混亂。韓、魏軍急從兩翼進攻。趙毋恤則親率精銳從正面出城反擊，大敗智軍，智瑤也在戰(zhàn)斗中被殺死。