帝63章 炸天幫早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析58

　　第49章圣無(wú)常心

　　【原文】

　　圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善①。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉②，為天下渾其心③，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之④。

　　【注釋】

　　①德：通“得”。下同。

　?、陟ǎ哼@里指收斂意欲。

　?、蹨喥湫模菏剐拇緲?，不用機(jī)巧。

　?、芎ⅲ菏箘?dòng)用法，使老百姓回復(fù)到嬰兒般的狀態(tài)。

　　【譯文】

　　有道的人是沒(méi)有私心的，以百姓的心為自己的心。善良的人，我很好地對(duì)待他們；不善良的人，我也很好地對(duì)待他們，這樣就可以使人人向善了。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，這樣就可以使人人守信了。有道的人治理天下，會(huì)收斂個(gè)人的私欲偏見(jiàn)，使天下人的心思?xì)w于純樸，百姓們皆專(zhuān)注于他們的視聽(tīng)，而有道的人使他們都回到嬰孩般淳樸內(nèi)然的狀態(tài)。

　　【導(dǎo)讀】

　　圣人是沒(méi)有私心的，他們不能有自己的主觀意愿，而應(yīng)該時(shí)刻想著百姓的意愿。只有如此才能得善、得信，才能治理百姓，讓他們回歸到淳樸無(wú)欲的狀態(tài)。

　　【解析】

　　這一章講了圣人“德善”、“德信”的境界。圣人以太道為根本，不因?yàn)榄h(huán)境和人情的改變而改變，所以對(duì)善和不善，信與不信的人都以一樣的善良之心和誠(chéng)信之心相待。一般人著力分辨善于不善、信與不信這些觀念。圣人則打破這些分別，讓人回歸到淳樸的大道之中，即“為天下渾其心”。

　　“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”這里所說(shuō)的“常心”是恒心的意思。什么是恒心？就是個(gè)人所擁有的一種持久不懈的生命意志力的具體表現(xiàn)。恒心是一種因?yàn)橹R(shí)而引發(fā)出來(lái)的磅礴欲望，也就是通常所說(shuō)的進(jìn)取心和上進(jìn)心，這種心理隨著時(shí)代發(fā)展而不斷滲透到人生的各個(gè)階段和各個(gè)領(lǐng)域之中。

　　由上可知，“常心”需要毅力來(lái)支撐，在毅力支撐下，常心會(huì)逐漸變?yōu)椴坌?。因此，常心便成了為人們追求知識(shí)和滿足欲望提供無(wú)窮動(dòng)力的源泉。人類(lèi)在常心的刺激之下，或長(zhǎng)久不懈的追求知識(shí)，探索天地；或無(wú)止境地聚斂財(cái)寓，奔走四方；或極其放肆地追逐權(quán)力，殘殺無(wú)辜。一出現(xiàn)這樣的局面，就會(huì)把越來(lái)越多的人卷入到欲望的滾滾洪流之中。人類(lèi)在常心的驅(qū)使下，心靈和身體逐漸走向?qū)α?。在老子看?lái)，古代的圣人們是沒(méi)有常心的，也就是說(shuō)他們沒(méi)有雄心壯志，而是以百姓的心作為自己的常心。

　　“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善，、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信?！睂?duì)于善良的人就善待，對(duì)于不善良的人也同樣善待，這樣圣人就得到了善良。對(duì)于守信的人就信任，對(duì)于不守信的人也同樣信任，這樣圣人使得到了信譽(yù)。圣人作為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，如果能夠使自己的常心合乎百姓的感情和心理，那么這就是難能可貴的行為；同時(shí)，他們?nèi)绻軌虻种瓢傩招闹械囊恍┎徽８星楹托睦?，那么這就是高人一等的做法。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，普遍流行的準(zhǔn)則或時(shí)尚并不一定是真實(shí)的價(jià)值判斷，這就要求圣人不能追隨大眾輿論而隨波逐流，他應(yīng)該對(duì)所有的事物都有自己的看法和立場(chǎng)。這就是圣人能夠獲得真正的“善”和“信”的原因。

　　“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心”，“歙’’是合、收斂的意思；“歙歙”即統(tǒng)治者收斂自己的意志。“渾其心”即使人的心思?xì)w于渾樸。這句話的意思是說(shuō)，有道的圣人在其位，收斂自己的欲望，使天下人的心思?xì)w于渾樸。

　　“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，由這句話可以知道，如果百姓的心靈受到了凈化而且達(dá)到了渾一的境界，那么他們也就沒(méi)有任何理想和追求了，這樣他們就可以利用自己的耳朵和眼睛留心圣人的舉動(dòng)了。然而，圣人自然是沒(méi)有任何舉動(dòng)的，因?yàn)樗麄円呀?jīng)回歸到嬰兒般的自然純樸狀態(tài)之中了。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　各因其用，則善不失也。皆使和而無(wú)欲，如嬰兒也。夫“天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能”者，能者與之，資者取之；能大則大，資貴則貴。

　　物有其宗，事有其主。如此，則可冕旒充目而不懼于欺，黈纊塞耳而無(wú)戚于慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉！夫以明察物，物亦競(jìng)以其明應(yīng)之；以不信察物，物亦競(jìng)以其不信應(yīng)之。夫天下之心不必同，其所應(yīng)不敢異，則莫肯用其情矣。

　　善的和不善的都有各自的功用，所以對(duì)待萬(wàn)物都要保持善的態(tài)度。使萬(wàn)物和諧，沒(méi)有欲望，像嬰兒一樣?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“圣人處于天地設(shè)立的正位，萬(wàn)物都各自發(fā)揮各自的作用，人們聚集在一起商議，又借助卜筮來(lái)考察吉兇?！辟t能的人提供，有天資、生于高貴地位的人索??；賢能的人能力大就大，天資高貴的就高貴。

　　事物都有它們的根本和淵源。如此的話，戴著眼前垂簾的皇冠而不怕被欺騙，戴著耳邊垂玉的帽子而不怕被蒙蔽，又何必耗費(fèi)自身的才智來(lái)考察百姓的真實(shí)情況呢！以明白透徹的心態(tài)來(lái)觀察事物，事物競(jìng)相明白透徹地展現(xiàn)自己；以懷疑的態(tài)度來(lái)觀察事物，事物都以懷疑來(lái)回應(yīng)。所以天下萬(wàn)物的心思不必相同，但它們的回應(yīng)不敢有所不同，如果不同的話，百姓則沒(méi)有反映出他們的真實(shí)情感。

　　甚矣！害之大也，莫大于用其明矣。夫任智則人與之訟，任力則人與之爭(zhēng)。智不出于人而立乎訟地，則窮矣；力不出于人而立乎爭(zhēng)地，則危矣。

　　未有能使人無(wú)用其智力于己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬(wàn)敵己也。若乃多其法網(wǎng)，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬(wàn)物失其自然，百姓喪其手足，鳥(niǎo)亂于上，魚(yú)亂于下。

　　再大的損害也不會(huì)大過(guò)用明白透徹的心思去發(fā)揮作用和影響。濫用聰明，人們就與他爭(zhēng)辯是非、打官司；濫用強(qiáng)力，人們就與他爭(zhēng)勝。智識(shí)不突出于眾人而惹上官司，就會(huì)處境惡劣；力量不突出于眾人而與人爭(zhēng)勝，就會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。

　　不能使別人不在自己身上使用智謀與強(qiáng)力，自己就要與千萬(wàn)人為敵。如果詳細(xì)地設(shè)立法條、刑罰，堵塞道路，搗毀住所，萬(wàn)物都失去了自然發(fā)展的環(huán)境，百姓就喪失他們賴(lài)以為生的手足，這樣鳥(niǎo)都會(huì)在天上作亂，魚(yú)也會(huì)在水下作亂。

　　是以圣人之于天下歙歙焉，心無(wú)所主也。為天下渾心焉，意無(wú)所適莫也。無(wú)所察焉，百姓何避？無(wú)所求焉，百姓何應(yīng)？無(wú)避無(wú)應(yīng)，則莫不用其情矣。

　　人無(wú)為舍其所能，而為其所不能；舍其所長(zhǎng)，而為其所短。如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。

　　圣人在天下收斂不張揚(yáng)，心里沒(méi)有牽掛的事物，也沒(méi)有一心想達(dá)成的想法。對(duì)天下萬(wàn)物沒(méi)有偏見(jiàn)，也沒(méi)有好惡，沒(méi)有能夠讓他牽動(dòng)意念的事情。不做觀察，百姓還有什么可回避躲藏的呢？沒(méi)有要求，百姓還有什么可回應(yīng)的呢？不回避也不回應(yīng)，百姓沒(méi)有任何掩飾而體現(xiàn)了真情實(shí)意。

　　人無(wú)所作為，舍棄他們所具備的能力，就能夠做到以前沒(méi)有能力做到的事；舍棄他們的專(zhuān)長(zhǎng)，就能夠做到以前不擅長(zhǎng)的事情。這樣，講話的人只說(shuō)他知道的，辦事的人只辦他有能力辦到的，百姓只關(guān)注眼睛能看到的、耳朵能聽(tīng)到的事，我讓他們接受樸素、簡(jiǎn)單的景象，讓他們的欲念與嬰兒一樣單純。

　　蘇轍《老子解》

　　虛空無(wú)形，因萬(wàn)物之形以為形。在方為方，在圓為圓，如使空自有形，則何以形萬(wàn)物哉！是以圣人無(wú)心，因百姓之心以為心。無(wú)善不善皆善之，無(wú)信不信皆信之。

　　善不善在彼，吾之所以善之者，未嘗渝也，可謂德善矣。信不信在彼，而吾之所以信者，未嘗變也，可謂德信矣。不然，善善而棄不善，信信而棄不信，豈所謂常善救人故無(wú)棄人哉！

　　虛空是沒(méi)有形態(tài)的，以萬(wàn)物的形狀來(lái)決定自己的形狀。在方的事物中就表現(xiàn)為方，在圓的事物中就表現(xiàn)為圓，如果虛空自己就具有形態(tài)，那么怎么體現(xiàn)萬(wàn)物的形態(tài)呢？所以圣人沒(méi)有自己的欲望和意圖，而是以百姓的意圖為他的意圖。圣人對(duì)于沒(méi)有善良可言的和不按善的準(zhǔn)則作為的都善待，對(duì)于沒(méi)有信用可言的和做事不守信的都信任。

　　善或是不善是別人的事，不是我的事，所以我一律善待，不曾違背，才可以算是具備善的品德。守信還是不守信是別人的事，不是我的事，所以我一律以誠(chéng)相待，不曾改變，才可以算是具備守信的品德。如果不這樣，善待善良的，而放棄不善良的，信任守信的，而放棄不守信的，怎么能叫善于救人而不放棄任何人呢？

　　天下善惡信偽，方各自是，以相非相賊，不知所定。圣人憂之，故惵惵為天下渾其心。無(wú)善惡，無(wú)信偽，皆以一待之。彼方注其耳目，以觀圣人之與奪，而吾一以嬰兒遇之。于善無(wú)所喜，于惡無(wú)所嫉，夫是以善者不矜，惡者不慍，釋然皆化，而天下始定矣。

　　天下有善、有惡、有真誠(chéng)、有虛偽，各自都認(rèn)為各自的正確，相互指責(zé)、相互攻擊，難以安定下來(lái)。圣人對(duì)此感到憂慮，所以憂心忡忡地使天下人的心思渾然相同。不分善惡、不分真誠(chéng)和虛偽，都一視同仁地對(duì)待。別人以耳目來(lái)觀察圣人的態(tài)度是支持還是反對(duì)，是想要給予還是想奪取，而我以嬰兒般對(duì)事物沒(méi)有欲望、沒(méi)有褒貶的態(tài)度來(lái)回應(yīng)。對(duì)善的也不喜悅，對(duì)惡的也不嫉恨，所以善良的人也不自傲，邪惡的人也不憤怒，慢慢地都受到教化，天下就能安定下來(lái)了。

　　【經(jīng)典解讀】

　　《禮記·禮運(yùn)篇》云:大道之行也，天下為公。在本章中老子也提出了同樣的觀點(diǎn)，即“圣人常無(wú)心”。老子所說(shuō)的無(wú)心，并非完全沒(méi)有想法，而是沒(méi)有“私心”，他們以百姓的心為心。正如孟子所云:樂(lè)民之樂(lè)者民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，而不王者，未之有也。

　　一個(gè)統(tǒng)治者，如果懷有私心，掌握權(quán)力只為謀取私利，放縱私欲，這樣的人是不配治理天下的。所以，夏桀筑傾宮、飾瑤臺(tái)、做瓊室、立玉門(mén)，最后被流放于南巢;帝辛建鹿臺(tái)、造酒池、懸肉為林，最后自焚而死;隋煬帝大興土木，窮游極樂(lè)，最后死于亂兵之手。而得道的統(tǒng)治者，樂(lè)人之樂(lè)，憂人之憂，其行而民從之，其言而民聽(tīng)之，待其死則人民如喪考她。

　　圣人不是普通的百姓，而是天下的統(tǒng)治者，是人們效仿的對(duì)象，他的一言一行百姓都會(huì)看在眼中。統(tǒng)治者為善，善待百姓，百姓就會(huì)向善，社會(huì)就會(huì)和諧;統(tǒng)治者使用詐巧，百姓就會(huì)喪失道德廉恥，投機(jī)取巧，亂法敗德，無(wú)惡不作;統(tǒng)治者虐待欺騙百姓，百姓也就會(huì)殘暴鮮恥，為非作歹?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)的“君子德風(fēng)，小人德草”，《大學(xué)》中說(shuō)“君子有絜矩之道”都是這個(gè)道理。因此，圣人治理天下之時(shí)，只有摒棄私欲，才能使百姓也效仿他，摒棄私欲，做到“無(wú)知無(wú)欲”、“如嬰孩”。

　　漢朝初年，保留了很多殘刑酷法。漢文帝四年(前176年)時(shí)，有個(gè)叫淳于意的人犯了過(guò)錯(cuò)。按照刑法，他應(yīng)該接受肉刑。他的小女兒緹縈上書(shū)說(shuō):“我的父親做官吏，齊國(guó)的人都說(shuō)他清廉公平，如今犯法應(yīng)當(dāng)獲罪受刑。我為死的人不能復(fù)生而感到悲痛，而受刑的人不能再改過(guò)，即使想改過(guò)自新，也沒(méi)有辦法了。我愿意舍身做官府中的女仆，來(lái)贖去父親的罪過(guò)?！睗h文帝聽(tīng)了十分感動(dòng)，于是立刻免去了這種殘酷、不人道的刑罰。文帝為官之時(shí)，對(duì)身邊人說(shuō):“百官的過(guò)錯(cuò)應(yīng)該由我一個(gè)人承擔(dān)。我得以執(zhí)掌帝位，既不聰敏又不明智，卻獨(dú)自享受神靈的降福，百姓卻什么也享受不到，這就加重了我的無(wú)德?，F(xiàn)在命令祭祀官員要向神獻(xiàn)上敬意，不要為我自己祈求什么?！彼救松詈?jiǎn)樸，還時(shí)常關(guān)心百姓的生活，遇到災(zāi)荒之時(shí)，就下令政府開(kāi)倉(cāng)放糧，救濟(jì)百姓。正是因?yàn)闈h文帝這樣，總是將百姓的心當(dāng)成自己的心，才使西漢迅速走出混戰(zhàn)的陰影，開(kāi)創(chuàng)了著名的“文景之治”。

　　唐太宗李世民，也是個(gè)關(guān)心百姓的明君。他自我克制，虛心納諫，并采納了很多以農(nóng)為本的意見(jiàn)，厲行節(jié)約，休養(yǎng)生息，文教復(fù)興，完善科舉制度，取得了“貞觀之治”的偉大成就。

　　【哲理引申】

　　普通人整日為生活所忙碌，聲色犬馬之害接觸的不多。而那些貴族富豪則有大把的時(shí)間消遣娛樂(lè)，有大量的財(cái)力供其揮霍，尤其是皇帝，萬(wàn)人之上，一旦荒淫起來(lái)，可以隨意妄為，無(wú)人可制。也正是這樣，古今中外出了很多荒淫無(wú)道，沉湎于聲色的昏庸之君。

　　北宋末期，完顏阿骨打在北方建立了金國(guó)，金國(guó)滅遼、滅北宋強(qiáng)盛一時(shí)，但到了第三代皇帝，金熙宗沉湎酒色，致使腐敗之風(fēng)日烈，他本人也因?yàn)橄才瓱o(wú)常、荒于酒色、嗜殺成性，而眾叛親離。于是，皇統(tǒng)九年(1149年）金朝發(fā)生政變，金熙宗被弒，二十七歲的海陵王完顏亮登上了皇位。

　　完顏亮即位之初頗有建樹(shù)，他推進(jìn)女真漢化進(jìn)程，大批起用渤海、契丹、漢人人才，以擴(kuò)大政權(quán)的基礎(chǔ)，鞏固統(tǒng)治;在燕京（BJ)建立新的都城，稱(chēng)為中都，并將政治中心南遷，加強(qiáng)了金朝對(duì)南部的控制。他在政治經(jīng)濟(jì)等多方面進(jìn)行改革，罷世襲萬(wàn)戶職，以改變貴族“子孫相繼”，專(zhuān)攬威權(quán)狀況;仿中原王朝制度，設(shè)國(guó)子監(jiān)以教育生員;對(duì)科舉進(jìn)行改革;印制交鈔，與銅錢(qián)并行;補(bǔ)訂法律，加強(qiáng)國(guó)家治安。除此之外完顏亮還頗有文采和壯志，他對(duì)漢文化極其推崇，在做藩王時(shí)，他給人題寫(xiě)扇面，其中有“大柄若在手，清風(fēng)滿天下”之句，志向非凡躍然紙上。一日，完顏亮進(jìn)入妻子居室，見(jiàn)瓶中木楫花燦然而放，溢彩流金，乃索筆為詩(shī)曰:

　　綠葉枝頭金縷裝，秋深自有別般香。

　　一朝揚(yáng)汝名天下，也學(xué)君王著赭黃。

　　詩(shī)中所見(jiàn)文采和氣度都非常人可比。據(jù)說(shuō)他讀罷柳永的《望海潮》一詞;“東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華……有三秋桂子，十里荷花”，“遂起投鞭渡江、立馬吳山之志”，即興題詩(shī)稱(chēng):

　　萬(wàn)里車(chē)書(shū)一混同，江南豈有別疆封?

　　提兵百萬(wàn)西湖上，立馬吳山第一峰。

　　后來(lái)伐宋之時(shí)，他又作了一首《念奴嬌·雪》，該詞韻蒼涼，文思奇詭，實(shí)為古來(lái)詠雪詩(shī)詞中的上乘之作。時(shí)人稱(chēng)他“一吟一詠，冠絕當(dāng)時(shí)”，連江南飽學(xué)之士看到他詩(shī)詞都不得不嘆服，說(shuō):“北地之堅(jiān)強(qiáng)，絕勝江南之柔弱?！?p>　　可惜這樣的一個(gè)頗有作為，又文采斐然的君主卻成了史上聲名最為狼藉的皇帝。這是因?yàn)橥觐伭翗O度腐化、荒淫的生活。他曾對(duì)大臣高懷貞說(shuō)他的志向:“吾有三志，國(guó)家大事，皆我所出，一也;帥師伐遠(yuǎn)，執(zhí)其君長(zhǎng)問(wèn)罪于前，二也;得天下絕色而妻之，三也。”在這三個(gè)志向的驅(qū)使下，完顏亮一方面撕毀與南宋合約，厲兵襪馬準(zhǔn)備南侵;一方面在生活上縱欲荒淫，沉湎于聲色。

　　《醒世恒言》上就有一篇《金海陵縱欲亡身》的故事，記載了這位聰明天子，貪淫無(wú)道、蔑禮敗倫，身死國(guó)失的事。當(dāng)他未登上帝位之時(shí)，妾媵不過(guò)三四人，做了皇帝以后，為了滿足自己的欲望，妃子就多達(dá)十二人，其他昭儀、美人、才人、無(wú)封號(hào)者數(shù)以百計(jì)。他大興宮殿，宮殿中遍布黃金，錦帳延綿，綾羅綢緞如荼如火，宮殿建設(shè)若不合其意，便毀掉重建，花費(fèi)億萬(wàn)不止。他后宮妃嬪眾多還不滿足，若見(jiàn)到美色佳人必定想方設(shè)法與之私通，甚至為了奪人之妻，枉殺無(wú)辜大臣。一時(shí)間，滿朝人心惶惶，皆以美色為禍。

　　他聽(tīng)說(shuō)濟(jì)南尹烏祿的妻子烏林答氏姿色美貌，想與之私通，但烏林答氏行為端謹(jǐn)，令其無(wú)隙可乘。于是完顏亮就威逼烏祿將妻子進(jìn)獻(xiàn)給他，烏祿對(duì)妻子十分寵愛(ài)，但完顏亮是皇帝，他不知所措。烏林答氏說(shuō):“我若不去淫賊必然會(huì)加害夫君，我自有辦法，既不連累夫君，又不辱我清名?！庇谑呛瑴I而行，為了保持名節(jié)她在路上自刎而死。此事令烏祿對(duì)完顏亮恨之入骨。

　　完顏亮又聽(tīng)聞南宋劉貴妃美色天下絕倫，就立刻起兵南侵，他這種為了個(gè)人欲望而橫起戰(zhàn)端的行為，受到了朝野反對(duì)。但他不以為意，大肆征召工役沿長(zhǎng)江造戰(zhàn)船，毀壞居民房屋以求取木材，視人命如草芥。終于，國(guó)內(nèi)發(fā)生叛變，宗室官員們推舉對(duì)完顏亮恨之入骨的曹?chē)?guó)公烏祿為帝，即后來(lái)的金世宗。完顏亮聽(tīng)到政變的消息后，召集軍隊(duì)，準(zhǔn)備北歸，但天下人早已對(duì)他恨之入骨，軍隊(duì)嘩變，完顏亮也被叛軍所殺。完顏亮在臨死之前還在嘆息自己征服天下的大志未能完成，可惜這樣一位聰明天子至死也沒(méi)能明白，正是他的那些私欲害死了自己。