第53章行于大道
【原文】
使我介然有知①，行于大道，唯施是畏②。大道甚夷③，而人好徑④。朝甚除⑤，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食⑥，財(cái)貨有余，是謂盜夸⑦。非道也哉⑧！
【注釋】
?、俳槿唬何⑿?。
?、谑杭础靶啊弊帧Ｐ靶?，邪徑。
③夷：平坦。
④徑：邪徑。
?、莩呵鍧?，整齊。
⑥厭：通“饜”字。
?、弑I夸：指盜魁。
?、嘁苍眨赫Z氣詞連用，表示肯定、感嘆的語氣，可譯為“啊”、“呀”。
【譯文】
假如我稍微地有了認(rèn)識(shí)，行走在大道之上，唯一擔(dān)心害怕的就是走上歧途。其實(shí)大道十分平坦，可是有的人偏要舍棄大道而尋覓小路。朝廷已經(jīng)非常敗壞，農(nóng)田也已荒蕪，倉(cāng)庫(kù)都已空虛，還穿著華麗的衣服，佩帶鋒利的寶劍，精美的食物早已吃厭，搜刮侵吞了大量的財(cái)貨，這就是盜魁賊首啊！其所作所為實(shí)在是不合天道啊！
【導(dǎo)讀】
統(tǒng)治者的欲望無度，造成了人民的苦難，造成了世界上的不公平。老子揭露了一些社會(huì)上存在的矛盾現(xiàn)象，對(duì)那些違道害民的統(tǒng)治者進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，并指出盤剝殘害百姓有如大盜。
【解析】
本章中，老子重點(diǎn)從反面論述了“道”，即從與大道相違背的小徑的角度反襯出大道的重要性。老子指出，那些與君王放著平坦的大道不走，反而喜歡走邪徑。結(jié)合老子的政治主張，可以知道，這里的大道，指的便是采用清靜無為的方式治理國(guó)家，不去頒布過多的政令，不發(fā)動(dòng)無謂的戰(zhàn)爭(zhēng)，盡量不去騷擾人民。同時(shí)，統(tǒng)治者本人也應(yīng)克制自己的欲望，不給人民增加過多的負(fù)擔(dān)。如此，必然會(huì)使國(guó)家昌盛，人民安居樂業(yè)。而所謂的走上邪徑，則是指統(tǒng)治者違背治理國(guó)家的大道，穿著漂亮的衣服來顯示自己的尊貴，佩帶著鋒利的寶劍以夸耀自己的強(qiáng)悍，飽餐美味佳肴，占有富余的財(cái)貨而不去接濟(jì)他人，像個(gè)強(qiáng)盜頭子那樣?？傊?，就是不知道體恤人民，一味放縱自己的欲望。走邪路的結(jié)果必然是朝政腐敗不堪，百姓的田地一片荒蕪，國(guó)家的倉(cāng)庫(kù)空虛。這里，老子的話實(shí)際上并未說盡。其隱含的意思便是，既然朝政腐敗不堪，百姓的田地荒蕪，國(guó)家的倉(cāng)庫(kù)空虛，那么統(tǒng)治者離滅亡也不遠(yuǎn)了。顯然，這樣的例子不勝枚舉，事實(shí)擺在那里，也無須老子進(jìn)一步點(diǎn)破了。這里，老子正是通過統(tǒng)治者走在大道和小徑上的對(duì)比，來論述道的重要性。而實(shí)際上，統(tǒng)治者僅僅是老子舉出的一個(gè)例子罷了。大道和小徑的差別，其實(shí)具有更為普遍的意義?？梢哉f，不止是治理國(guó)家，無論做任何事情都存在一個(gè)走大道還是小徑的差別；不止是統(tǒng)治者，任何人都面臨著對(duì)大道和小徑的選擇問題。
在《道德經(jīng)》中，老子反復(fù)告誡人們無論做人還是做事都要遵循道，也即要走平坦的大道。其具體的表現(xiàn)便是清靜無為，克制自己的私欲，貴柔守雌，居下不爭(zhēng)，做事順應(yīng)事物的本性和規(guī)律，不強(qiáng)行妄為。更具體點(diǎn)說，遵循國(guó)家法令和世俗道德．不過奢侈的生活，誠(chéng)實(shí)守信，孝親仁愛等等。如此，便是走在了大道上。而相反，過分放縱自己的欲望，對(duì)財(cái)富、名聲過分貪婪，恃強(qiáng)凌弱，使用機(jī)巧追逐名利，違背道德，違法犯罪，舍本逐末，等等，則是走在了邪徑上。而看一下我們的現(xiàn)實(shí)，可以說，有幾個(gè)人真的是走在大道上呢？可以說，幾乎所有的人都或多或少地偏離了大道。之所以如此，是因?yàn)殡m然大道平坦易行，只要默默地走下去便可以到達(dá)目的地，但人們卻總覺得平淡無奇、不刺激，沒有激情，于是偏喜歡刺激、冒險(xiǎn)、另辟蹊徑，自以為能比別人更快地到達(dá)自己的目的地。其具體的表現(xiàn)便是世界上的人都喜歡耍小聰明，凡事投機(jī)取巧走捷徑。而其結(jié)果輕則搬起石頭砸自己的腳，重則給自己帶來大禍。
正如老子所說，大道是多么得平坦啊，為何偏偏要去走那些前途未卜、崎嶇不平的小徑和邪徑呢？仔細(xì)想想，老子所說的“加入我稍微有些認(rèn)識(shí)，就會(huì)在大道上行走，并且小心謹(jǐn)慎，只怕走上邪道”，并非是他故意夸張，對(duì)于看透了道的他來說，這應(yīng)該是肺腑之言了！
王弼《道德經(jīng)注》
若使我可介然有知，行大道于天下，唯施為是畏也。大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況復(fù)施為以塞大道之中乎？故曰“大道甚夷，而民好徑”。
設(shè)一而眾害生也。凡物，不以其道得之，則皆邪也，邪則盜也?？涠灰云涞赖弥I夸也；貴而不以其道得之，竊位也。故舉非道以明，非道則皆盜夸也。
如果可以讓我稍微有所知覺，在天下實(shí)行大道，只有施與和作為是可怕、不敢做的。大道是坦蕩平順的，而百姓還是舍棄不從，而更愿意走不正當(dāng)?shù)牡缆?，何況領(lǐng)袖又通過強(qiáng)加影響來阻塞大道呢？所以說大道很平整，而百姓好走捷徑。
一個(gè)虛妄的改變、作為就能引起一系列的惡果。任何事物，不是順從規(guī)律得到的，都是不正當(dāng)?shù)?，都是為私利而損害別人的利益。以吹噓欺騙謀求利益而違背道的規(guī)律叫盜夸；不以道的規(guī)律，以不正當(dāng)?shù)氖侄蝸慝@取高貴的地位，叫做竊位。舉不合道的現(xiàn)象來說明，不符合道的規(guī)律的行為都是不正當(dāng)而有害的。
蘇轍《老子解》
體道者無知無行，無所施設(shè)，而物自化。今介然有知，而行于大道，則有施設(shè)建立，非其自然，有足畏者矣。大道夷易，無有險(xiǎn)阻，世之不知者，以為迂遠(yuǎn)，而好徑以求捷，故凡舍其自然，而有所施設(shè)者，皆欲速者也。
俗人昭昭，我獨(dú)若昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。豈復(fù)飾末廢本，以施設(shè)為事，夸以誨盜哉！
能夠體察道的人沒有什么豐富的知識(shí)，也沒有什么特殊的行動(dòng)，而能夠依自然規(guī)律，讓萬物自然而然地變化。現(xiàn)在有了一點(diǎn)見識(shí)，想要將大道付諸實(shí)踐，而有所建立、創(chuàng)造，事物不再是自然而然的狀態(tài)了，這樣夠可怕的了。大道是平坦、簡(jiǎn)單的，不會(huì)遇到什么阻礙，而世人不知道，總覺得太繞遠(yuǎn)，而喜歡走捷徑、求方便，所以說凡是舍棄自然規(guī)律，而有所建立、創(chuàng)造的，都是想把事情完成的快一點(diǎn)的人。
人們都機(jī)靈明白，惟獨(dú)我糊里糊涂；眾人都精審明察，惟獨(dú)我渾渾噩噩。這不還是專注于次要的、表面的事情而丟棄根本，以建立、創(chuàng)造為主要工作，用欺騙夸大的方式來美化不正當(dāng)?shù)男袨閱幔?p> 【經(jīng)典解讀】
“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，自古以來，世事皆然。老子正是看盡了世間的不公與人民的苦難，所以發(fā)出了“非道也哉!”的哀嘆。
《孔子家語·七十二弟子解》記載，在子游做武城邑宰的時(shí)候，孔子問子游，這里有沒有賢人?子游回答說:“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事不見卿大夫?！痹诠湃搜壑?，一舉一動(dòng)都代表著一個(gè)人的操守。行路之時(shí)，要沿著大路前行，不走斜徑小路。在人生的道路抉擇上，也應(yīng)如此，堅(jiān)守正道是一個(gè)人的根本，而邪行則會(huì)帶來災(zāi)難。在老子眼中，“大道”，就是回歸于“道”，守虛、守下、守辱、不爭(zhēng)，作為一個(gè)統(tǒng)治者不僅僅在個(gè)人修養(yǎng)上如此，還得愛惜百姓，養(yǎng)之育之，教之化之，不損其生，不害其性，使他們也回歸于“道”?！对?shī)》上將這種統(tǒng)治者形容為“愷悌君子，民之父母”。
可是世上的統(tǒng)治者，大多不是這樣的，他們不堅(jiān)守著大道，反而專行邪僻小路，因?yàn)樽约旱呢澯鴼埡Π傩?，因?yàn)樽约旱耐秊槎：Π傩铡Ｋ麄儎趶U民力修建高墻華屋，將自己的宮殿打掃得干干凈凈的，卻任由百姓的田地荒蕪;他們自己剝奪無數(shù)的財(cái)寶珍玩，卻讓百姓的糧倉(cāng)空罄;他們自己錦衣玉食、美酒佳肴，百姓卻衣不蔽體、食不果腹;百姓哀鴻遍野，人君卻游樂無度，甚至為了滿足自己的欲望而肆起干戈。老子憤怒地形容這些不知大道的統(tǒng)治者，說他們不是民之父母，而是竊國(guó)大盜。
這種表面上是人君，其實(shí)卻殘害人民、剝削人民的人，歷來就受到思想家們的批判。即使最講究名分和禮儀的儒者們也將其視為民賊。《孟子》中寫道:“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘;殘賊之人，謂之一夫。”董仲舒在《春秋繁露》中也寫道:“天之生民，非為王也;而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之;其惡足以賊害民者，天奪之?！崩献釉诖舜舐暭埠?“非道也哉!”表達(dá)了對(duì)壓迫百姓的無道統(tǒng)治者的熾烈仇恨，對(duì)于災(zāi)難深重的人民的真摯同情，及對(duì)于壓迫人民、掠奪人民的社會(huì)政治制度必然崩潰的深刻信念。
【哲理引申】
君主之所以能位于人民之上，這地位和權(quán)力并不是上天賦予的，而正是他所統(tǒng)治的人民給予他們的。當(dāng)人民真正地厭惡他時(shí)，所處的位置越高，跌下得也就越重。賢明的統(tǒng)治者知I道這個(gè)道理，他們愛護(hù)百姓，撫恤百姓，以百姓之心為心，百姓也愿意為他們效力，期盼他們的統(tǒng)治。然而，歷史上有很多統(tǒng)治者自以為英明無比，而將老百姓看成是愚昧無知、任人宰割的俎上之魚肉，他們利用手中的權(quán)力，肆意地欺壓百姓，肆意地盤剝百姓，殊不知統(tǒng)治者的一舉一動(dòng)都會(huì)深深地烙在人們的心里。
舂秋之時(shí)，衛(wèi)懿公喜歡白鶴，為了養(yǎng)鶴，他強(qiáng)占了很多肥沃的農(nóng)田，還強(qiáng)迫人民建造了很多苑囿專門供那些白鶴休息。衛(wèi)懿公每天不理朝政，只知道在鶴苑里嬉戲游樂。不僅如此，有些職位空缺，他不選拔賢能的人來補(bǔ)充，甚至將這些職位封給他喜愛的鶴，因此衛(wèi)國(guó)出現(xiàn)了很多白鶴邑宰、白鶴司馬，成為各國(guó)的笑柄。國(guó)家遇到災(zāi)荒之時(shí)，大臣們進(jìn)諫說希望減少人們的賦稅，關(guān)閉一些養(yǎng)鶴的苑囿，將其作為農(nóng)田分給國(guó)人。衛(wèi)懿公聽了十分生氣，他傲慢地對(duì)大臣們說:“白鶴是多么的美麗、優(yōu)雅，比那些土里土氣的農(nóng)夫高貴多了，為什么要為了那些農(nóng)夫而損害白鶴的利益呢?”
衛(wèi)懿公的荒唐無道，引來了國(guó)人的不滿，也引來了狄人的注意。狄人聽說衛(wèi)懿公無道，衛(wèi)國(guó)混亂，就趁機(jī)向衛(wèi)國(guó)發(fā)動(dòng)了攻擊，當(dāng)?shù)胰斯舻叫l(wèi)國(guó)都城時(shí)，衛(wèi)懿公才感覺畏懼，于是號(hào)召百姓們拿起武器保衛(wèi)國(guó)家。這時(shí)，人們已怨恨地說道:“讓那些當(dāng)官的白鶴去保衛(wèi)國(guó)家吧!”沒有人愿意為國(guó)家戰(zhàn)斗，衛(wèi)國(guó)國(guó)都被輕易攻破，衛(wèi)懿公也被戎人殺掉挖出了心肝。
前文提到，春秋末期，晉國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，智瑤帶領(lǐng)智、魏、韓三家軍隊(duì)進(jìn)攻趙氏。趙氏軍隊(duì)寡不敵眾作戰(zhàn)失利，宗主趙毋恤準(zhǔn)備帶領(lǐng)部下逃向一城堅(jiān)守，以待時(shí)變。趙毋恤問隨從們?cè)撎油睦铩ｋS從說:“長(zhǎng)子離得近，城墻厚且完好?！壁w毋恤說:“耗盡民力才建起來這樣的城墻，又讓人們冒死守衛(wèi)，誰會(huì)追隨我呢?”隨從又說:“邯鄲城里倉(cāng)庫(kù)充實(shí)。”趙毋恤說:“剝奪百姓的膏脂來充滿倉(cāng)庫(kù)，又要他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上賣命，誰會(huì)跟隨我呢?還是去晉陽吧，先主在那里經(jīng)營(yíng)，尹鐸在那里實(shí)行寬松的政治，人們一定親近我們。”于是他帶領(lǐng)部下死守晉陽。智瑤帶兵圍困晉陽三年，城中百姓沒有一個(gè)背叛的。
統(tǒng)治者愛護(hù)人民，人民就會(huì)愛護(hù)他;反之統(tǒng)治者壓迫人民，人民就會(huì)拋棄他。如果不愛惜人民還要用強(qiáng)力維持統(tǒng)治，用強(qiáng)力維持剝削，那又和盜賊有什么區(qū)別。一旦人民忍無可忍，等待他們的就只有滅亡。