帝72章 炸天幫早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析67
第58章福禍相倚
【原文】
其政悶悶①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也⑤。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割⑥，廉而不劌（guì）⑦，直而不肆，光而不耀（yào）⑧。
【注釋】
?、賽瀽灒夯杌杳撩粒袑捄竦囊馑肌?p> ?、诖敬荆褐液?。
③察察：嚴(yán)酷。
④缺缺：狡黠。
⑤正：正面，與“奇”對(duì)應(yīng)。
?、薷睿荷玻蛔匀?。
⑦廉：棱角。劌：劃傷。
?、嘁哼^(guò)分明亮。
【譯文】
治理天下以寬大為懷，百姓就會(huì)忠厚淳樸；治理天下過(guò)于嚴(yán)酷，百姓就會(huì)狡詐。災(zāi)禍啊，幸福就倚傍在它里面；幸福啊，災(zāi)禍就暗藏在其中。這種得失禍福循環(huán)，誰(shuí)能知道它們的究竟？它們并沒(méi)有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾?，善忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻骸Ｊ廊丝床煌高@個(gè)道理，迷惑的時(shí)間已經(jīng)太久了，因此，有道的人處事方正而不顯得生硬，雖有棱角也不會(huì)傷人，直率而不放肆，明亮而不耀眼。
【導(dǎo)讀】
政治寬厚，人民就淳樸;政治苛酷，人民就狡黠。宇宙的矛盾都是對(duì)立轉(zhuǎn)化的，統(tǒng)治者應(yīng)方正而不生硬，有棱角而不尖銳，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
【解析】
這一章先是說(shuō)明“無(wú)為而治”的好處：國(guó)家政治寬大渾樸，民風(fēng)自然就會(huì)淳厚。然后又講禍福、正奇、善惡的概念。在老子看來(lái)，禍福、正奇及善惡并不是絕對(duì)不變的，一旦時(shí)空條件發(fā)生改變，那么它們往往也會(huì)朝著相反的方向轉(zhuǎn)化。因此，做任何事情都要適可而止。
這一章順承上一章，講述得道明君治理國(guó)家的方式——無(wú)為而治。老子說(shuō)：“其政悶悶，其民淳淳。”其中，“悶悶”的意思是寬厚、仁大；“淳淳”的意思是自然淳樸。這句話告訴我們，如果統(tǒng)治者胄邕夠施行無(wú)為而治的治國(guó)方略，那么人民就會(huì)摒棄私念而不妄為，回歸到自然淳樸的狀態(tài)之中二內(nèi)心自然淳樸，人們就不會(huì)惹是生非，這樣國(guó)家也就太平安定了。與此相反，如果統(tǒng)治者施行苛刻的政令，人民不但不會(huì)摒棄私念，還會(huì)為了滿(mǎn)足私欲而相互爭(zhēng)奪，當(dāng)他們的承受能力達(dá)到極限的時(shí)候，必然會(huì)發(fā)生逆亂。反抗的過(guò)程其實(shí)是心智的較量，如果人民的心智不足以應(yīng)付統(tǒng)治者，那么他們就會(huì)陷入絕境。
在本章中，老子還提出了一個(gè)很重要的哲學(xué)命題：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！边@句話旨在告訴我們一個(gè)道理，即災(zāi)難和幸福是相依相隨的，誰(shuí)也不能脫離對(duì)方而獨(dú)立存在。通過(guò)這句話我們知道，任何幸福的背后都潛伏著災(zāi)禍，但是災(zāi)禍并不是永遠(yuǎn)存在的，災(zāi)禍的反面就是幸福。我們都知道“塞翁失馬，焉知非?！钡牡涔剩v的是一個(gè)老者失馬復(fù)得，人們紛紛前來(lái)道賀，但是他并不認(rèn)為這是好事。后來(lái)他的兒子從馬背上摔下來(lái)，人們紛紛前來(lái)安慰，但是他也不認(rèn)為這是壞事。所以并不感到悲傷。幾天之后，官府前來(lái)征兵，他的兒子因摔傷而沒(méi)有被征走。這則故事很好得詮釋了老子的觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，福和禍沒(méi)有絕對(duì)的界限，為禍福而快樂(lè)或悲傷都是不明智的。所以，對(duì)于災(zāi)難和幸福，我們要學(xué)會(huì)坦然地面對(duì)，要做到“不以物喜，不以已悲”，這才是人生的大境界。
老子所處的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻繁發(fā)生，人民在戰(zhàn)亂之中茍且活命，時(shí)刻都在擔(dān)心災(zāi)禍的降臨。老子把人民的不幸歸結(jié)為社會(huì)的變遷。古時(shí)，百姓生活安定，天下大治。后來(lái)，人們產(chǎn)生了私有觀念，社會(huì)出現(xiàn)等級(jí)差別。便開(kāi)始遭受壓迫。正是這種壓迫開(kāi)發(fā)了人們的心智，他們開(kāi)始利用自己的聰明才智制造出各式各樣的新奇器物。在上一章里，老子就否定了這些新奇器物。老子認(rèn)為，這些古怪的事物滋長(zhǎng)了人們的邪風(fēng)，人們的思想也變得古怪起來(lái)。行為方式是由思想決定的，所以，在古怪思想的支配下．就會(huì)做出偏離大道、與大自然脫節(jié)的事情來(lái)，如對(duì)森林的亂砍濫伐，對(duì)動(dòng)物的肆意捕殺，以及污染環(huán)境，等等。做出這種狂妄的行為，其結(jié)果就是生活的環(huán)境變得越來(lái)越差，最終危害了人們自己二再結(jié)合老子所處的時(shí)代，人們的私欲極度膨脹，不但熱衷于名利的爭(zhēng)奪，還直接占有他人的財(cái)物。人們占有的財(cái)物也時(shí)時(shí)面臨著被人奪走的危險(xiǎn)，所以這就決定了人們不會(huì)獲得真正的幸福，而對(duì)福和禍的測(cè)定也變得麻木和沒(méi)有指向了。
王弼《道德經(jīng)注》
善治政者，無(wú)形、無(wú)名、無(wú)事、無(wú)政可舉。悶悶然，卒至于大治。故曰“其政悶悶”也。其民無(wú)所爭(zhēng)競(jìng)，寬大淳淳，故曰“其民淳淳”也。立刑名，明賞罰，以檢奸偽，故曰“察察”也。殊類(lèi)分析，民懷爭(zhēng)競(jìng)，故曰“其民缺缺”。
誰(shuí)知善治之極乎？唯無(wú)可正舉，無(wú)可形名，悶悶然，而天下大化，是其極也。以正治國(guó)，則便復(fù)以奇用兵矣。故曰“正復(fù)為奇”。立善以和萬(wàn)物，則便復(fù)有妖之患也。
善于治理政事的人，不施用刑罰、不給人冠以或好或壞的名節(jié)、沒(méi)有事務(wù)可做也沒(méi)有政策可實(shí)行。統(tǒng)治者無(wú)所事事，才能達(dá)到安定繁榮。所以說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)無(wú)所事事，沒(méi)有作為。百姓沒(méi)有矛盾、沒(méi)有爭(zhēng)奪，寬容淳樸，所以說(shuō)百姓也會(huì)變得樸實(shí)淳厚。設(shè)立刑罰和官職，賞罰分明來(lái)檢查懲處奸詐虛偽的人，所以說(shuō)賞罰清楚明白。人們明確認(rèn)識(shí)到事物之間的區(qū)別，對(duì)不同的事物持不同的態(tài)度，百姓都想爭(zhēng)奪名利，所以說(shuō)百姓變得狡詐、不滿(mǎn)。
怎樣才能治理得完美呢？只有不確立什么標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有刑罰的名稱(chēng)和尺度，無(wú)所事事，而天下順應(yīng)自然的規(guī)律發(fā)展，這樣才是完美。用行政和法律手段來(lái)治理國(guó)家，則還會(huì)回到詭詐地動(dòng)用武力的狀態(tài)，所以說(shuō)正的還要轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗?。立善的人和事為模范、?biāo)準(zhǔn)來(lái)促使萬(wàn)物效仿，則不會(huì)再有邪惡出來(lái)為患了。
人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以責(zé)。以方導(dǎo)物，令去其邪，不以方割物。所謂大方無(wú)隅。廉，清廉也。劌，傷也。以清廉清民，令去其汙，不以清廉剝傷于物也。以直導(dǎo)物，令去其僻，而不以直激拂于物也。所謂大直若屈也。以光鑑其所以迷，不以光照求其隱慝也。所謂明道若昧也。此皆崇本以息末、不攻而使復(fù)之也。
人迷惑，不合于道已經(jīng)很久了，不可以馬上就苛求百姓符合正直善良的標(biāo)準(zhǔn)。以方形的正直特性來(lái)教導(dǎo)事物，讓事物去掉不正當(dāng)?shù)?，而不以銳折的角來(lái)傷害事物。這就是所謂的大的方形沒(méi)有角落。廉，是干凈的棱角的意思。劌是傷害的意思。用干凈的棱角來(lái)引導(dǎo)百姓，剝?nèi)ニ麄兊奈蹪?，而不刺傷其他的東西。用直的東西來(lái)教導(dǎo)萬(wàn)物，讓萬(wàn)物去掉身上的邪僻，而不以直的來(lái)刺激、激怒萬(wàn)物。這就是所謂的真正的直像彎的一樣。用光來(lái)照亮迷蒙，不以光照來(lái)隱匿自己。這就是所說(shuō)的明亮的道像是晦暗的。這都是崇尚根本而平息表面、次要的問(wèn)題，不使用強(qiáng)力而使其恢復(fù)。
蘇轍《老子解》
天地之大，世俗之見(jiàn)有所眩而不知也。蓋福倚于禍，禍伏于福。譬如晝夜寒暑之相代，正之為奇，差之為妖；譬如老稚生死之相繼，未始有止，而迷者不知也。夫惟圣人出于萬(wàn)物之表，而攬其終始，得其大全而遺其小察，視之悶悶，若無(wú)所明，而其民醇醇，各全其性矣。
若夫世人不知道之全體，以耳目之所知為至。彼方且自以為福，而不知禍之伏于后。方且自以為善，而不知妖之起于中。區(qū)區(qū)以察為明，至于察甚傷物，而不悟其非也。可不哀哉！知小察之不能盡物，是以雖能方、能廉、能直、能光，而不用其能。恐其陷于一偏而不反也。
天地的大，世俗的眼界昏花而不能透徹了解。所以幸福始于災(zāi)禍；災(zāi)禍就潛伏在幸福之中。晝夜寒暑的更迭，正像正直的變成奇詭的，善良的變成邪惡的；生老病死的相繼，沒(méi)有開(kāi)始卻有結(jié)束，迷惑的人不知道。只有圣人是萬(wàn)物的表率，能夠從始至終完全了解，領(lǐng)悟了宏觀的、根本的、長(zhǎng)久的，而忽視那些具體的、表面的、暫時(shí)的，看起來(lái)無(wú)所事事，糊里糊涂，而他的百姓品德淳厚，本性都得以完全。
世人不能領(lǐng)悟完整的道，以為聽(tīng)到的看到的就是完全的了。當(dāng)他們自以為享福的時(shí)候，并不知道禍患就在未來(lái)潛伏著。當(dāng)他們自以為善良的時(shí)候，不知道邪惡正在心中萌發(fā)。只以分辨、區(qū)別為明白，對(duì)于事物本質(zhì)的歪曲不覺(jué)得不對(duì)。這不是很可悲嗎？圣人知道細(xì)節(jié)的區(qū)分和辨別不能完全了解事物，所以雖然能夠利用方的、清廉的、直的、光明的，卻不發(fā)揮它們的特征、性能?？峙滤鼈兙窒抻谑挛锏囊粋€(gè)方面而不能回到平衡。
【經(jīng)典解讀】
上一章老子論述了應(yīng)“以無(wú)事取天下”，以及對(duì)統(tǒng)治者的要求:“無(wú)為”、“好靜”、“無(wú)事”、“無(wú)欲”。本章則從不同治理方式下人民的表現(xiàn)和事物間對(duì)立轉(zhuǎn)化的自然規(guī)律方面進(jìn)行論證，提出統(tǒng)治者要:“不割”、“不剃”、“不肆”、“不耀”。
“其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺”。政治寬厚，人民就淳樸;政治苛酷，人民就狡黠。兩種不同的政治手段，得到兩種不同的民生狀態(tài)。正如上章所言“法令滋彰，盜賊多起”，人民的本性是如嬰孩般純樸的，如果能無(wú)為而順應(yīng)他們的本性，人民必然保持淳厚、樸實(shí)，可惜統(tǒng)治者總是妄想以自已的法令來(lái)改變?nèi)嗣瘛⒆虜_人民，最后人民不僅沒(méi)有變得更好，反而學(xué)會(huì)了巧詐和虛偽。老子因此告誡統(tǒng)治者，治理國(guó)家要寬厚溫和，不能苛察狹隘。
“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”。這是老子所有言論中最著名的話語(yǔ)之一了。它告訴人們，禍患中孕育著幸福，幸福中隱含著災(zāi)禍;身處于災(zāi)禍悲傷之中，要堅(jiān)定自己的信念，等待幸福來(lái)敲門(mén)，在成功富貴之時(shí)，要時(shí)時(shí)警醒，防止隱藏著的災(zāi)難忽然降臨?！稖?zhǔn)南子》中記載了“塞翁失馬”的故事:
長(zhǎng)城一帶的人中，有位擅長(zhǎng)占卜的人。有一天，他家的馬忽然跑到了北方胡人那邊。鄉(xiāng)親們都為此來(lái)慰問(wèn)他。那個(gè)老人說(shuō):“這怎么就不能變成一件好事呢?”過(guò)了幾個(gè)月，那匹馬帶著胡人的良馬回來(lái)了。鄰居們都前來(lái)祝賀他們一家。那個(gè)老人說(shuō):“這怎么就不能變成一件壞事呢?”他家中有很多好馬，他的兒子喜歡騎馬，結(jié)果從胡人的烈馬上掉下來(lái)摔得大腿骨折。人們都前來(lái)安慰他們一家。那個(gè)老人說(shuō):“這怎么就不能變成一件好事呢?”過(guò)了一年，胡人大舉入侵邊境一帶，壯年男子都拿起弓箭去作戰(zhàn)?？拷L(zhǎng)城一帶的人，絕大部分都死了。唯獨(dú)那個(gè)老人的兒子因?yàn)橥热车木壒拭庥谡鲬?zhàn)，父子得以保全性命。
“是以圣人方而不割，廉而不剃，直而不肆，光而不耀”，是上兩章內(nèi)容的延續(xù)，依然是告誡統(tǒng)治者不可驕奢自大、不可剛愎自用，要和光同塵，守下持虛。只有這樣才能成為一個(gè)品德高尚的人，只有這樣才能成為一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者。
【哲理引申】
人們都希望自己能明察秋毫，對(duì)于任何事都弄得明明白白的。但“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，一個(gè)人如果過(guò)于精明、過(guò)于較真就會(huì)讓自己顯得鋒芒畢露，就會(huì)沒(méi)有朋友，甚至弄得沒(méi)有人愿意接近，愿意打交道。尤其是一個(gè)統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者不能過(guò)于“精明強(qiáng)干”，不能過(guò)于“明察秋毫”，一定要給手下一定的自由空間，讓他們能夠自由地發(fā)揮，當(dāng)他們犯了錯(cuò)誤，不能過(guò)于苛刻，一定要有包容之心。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該能心胸若淵，容納不同的人、不同的事，同時(shí)也包括一些缺點(diǎn)和不好的現(xiàn)象，做到“方而不割，廉而不剃，直而不肆，光而不耀”“。
管仲和鮑叔牙是生死之交，但卻不推薦鮑叔牙為相，就是知道他過(guò)于苛察，不能容人之短。唐代陸贄說(shuō):“若錄長(zhǎng)補(bǔ)短，則天下無(wú)不用之人;責(zé)短舍長(zhǎng)，則天下無(wú)不棄之士?！敝挥卸谩疤┥讲蛔屚寥?，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深”之道理的人才能夠集天下賢才而用之。
春秋時(shí)，魯國(guó)陽(yáng)虎因?yàn)檎?jiàn)和孔子不和屢受孔子批判，他很有才能，但更有野心。他是魯國(guó)季孫氏的家臣，卻軟禁少主季孫斯，自已獨(dú)掌大權(quán)?？鬃颖緛?lái)對(duì)魯國(guó)國(guó)政掌握在三桓之手就十分不滿(mǎn)，如今三桓的大權(quán)也掌握在了家臣的手中，可以說(shuō)在孔子眼中，陽(yáng)虎是無(wú)道中的無(wú)道了。
陽(yáng)虎執(zhí)政時(shí)，四處安排親信，將那些對(duì)現(xiàn)狀不滿(mǎn)的貴族們都拉到自己身邊，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)政變，奪取政權(quán)。前502年，陽(yáng)虎指揮季孫氏軍隊(duì)，挾持季孫斯到都城曲阜東門(mén)外赴宴，準(zhǔn)備一舉消滅三桓。但是政變失敗，陽(yáng)虎無(wú)奈，只得逃亡齊國(guó)。
齊景公考慮到他是個(gè)人才，便收納了他，然而在齊國(guó)，陽(yáng)虎又不老實(shí)了，積極賄賂齊國(guó)的當(dāng)權(quán)派，很快便得到了齊景公的重用。于是他向齊景公建議:乘魯國(guó)尚未恢復(fù)，乘機(jī)攻打他。齊景公猶豫不決，就去請(qǐng)教鮑文子鮑國(guó)。鮑國(guó)說(shuō):“陽(yáng)虎很有本事，深得季氏寵信，但陽(yáng)虎卻想殺死季氏，進(jìn)而禍亂魯國(guó)。這個(gè)人曾說(shuō)過(guò)‘為仁不富，為富不仁’這句話，他是一個(gè)只知利害，絲毫不講道義的人?，F(xiàn)在魯國(guó)總算免除了這個(gè)禍害，您卻收容他，聽(tīng)信于他，這不是引狼入室嗎?”
齊景公一想，對(duì)啊，這個(gè)陽(yáng)虎向來(lái)都是個(gè)假公濟(jì)私的小人，他要我出兵打魯國(guó)，八成沒(méi)安好心。景公越想越覺(jué)得這個(gè)陽(yáng)虎是個(gè)危險(xiǎn)人物。于是立刻下令逮捕陽(yáng)虎。陽(yáng)虎得到消息后，又開(kāi)始了逃亡。
他輾轉(zhuǎn)至?xí)x國(guó)。投奔了晉國(guó)上卿趙簡(jiǎn)子，趙鞅早就聽(tīng)說(shuō)了陽(yáng)虎的才能，就委陽(yáng)虎以大任?？鬃勇?tīng)說(shuō)趙鞅收納了陽(yáng)虎這樣的亂臣賊子后，憤憤地說(shuō)道:“趙氏一定要有災(zāi)難了!”趙鞅的左右也勸誡道:“陽(yáng)虎這個(gè)人很善于竊取他人的國(guó)政，怎么能讓這樣的人物來(lái)輔佐呢?”趙簡(jiǎn)子微微一笑，說(shuō):“陽(yáng)虎所善于竊取的都是可以被竊取的政權(quán)?！?p> 時(shí)間一久，果然陽(yáng)虎又有些飄飄然了，開(kāi)始大肆斂財(cái)，并聚集了一幫門(mén)客。一日，趙簡(jiǎn)子召見(jiàn)陽(yáng)虎，將一書(shū)簡(jiǎn)給他，上面赫然記錄著陽(yáng)虎網(wǎng)羅家臣、侵吞庫(kù)金的事實(shí)。陽(yáng)虎看過(guò)以后，嚇出一身冷汗，以后行事再也不敢胡來(lái)了，悉心輔佐趙氏。因?yàn)殛?yáng)虎的才能，趙氏大治，趙簡(jiǎn)子也成為了晉國(guó)最強(qiáng)大的世卿。
孔子這樣最有智慧的人，竟然也有預(yù)言不對(duì)的時(shí)候?？梢?jiàn)，趙簡(jiǎn)子在用人上果然很有一套。他能泣思犯顏直諫的周舍，能包容違背自己命令的尹鐸，能重用偷奸?；年?yáng)虎，可謂是明智而又不苛察，堅(jiān)定而又不剛愎，所以能夠籠集各種人才，使其家族不斷興盛。