圣賢三
陰陽理論逐漸成型，提出“土與金木水火雜以成百物”之說。
陰陽五行學術(shù)形成，并廣泛傳播。
陰陽歷法完善，占星之術(shù)流行。
“吉兇由人”論提出。
相人之術(shù)開始被使用。
“陰陽風雨晦明”六氣論提出。
……
隨著實踐和理論的不斷積累，終于在這個時期開始了一次思想的大爆發(fā)。
這是自封神之戰(zhàn)以來的又一次亂世，封神的目的是分封神權(quán)，理順秩序，獲得“人格”的權(quán)柄才能稱之為“人道正統(tǒng)”。其結(jié)果，卻也是讓一般的人距離神靈更加遙遠。
有時候，當你放開依賴的手，才會發(fā)現(xiàn)自己也能走的那么遠。
中古諸子，每一位都是被尊稱“圣賢”的存在，開辟出新的道路。在他們的著作中，往往不僅包含了其獨特的思想感悟，同是涉獵廣泛，在很多方面卓有建樹，不可謂不是博大精深。
儒家：“以六藝為法，崇尚‘禮樂’和‘仁義’，提倡‘忠恕’和不偏不倚的‘中庸’之道，主張“德治”和‘仁政’，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)……”
道家：“又稱‘道德家’，以‘道’說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛，無為而治……”
墨家：“以‘兼相愛，交相利’基礎(chǔ)，主張尚賢、尚同和非攻，主張強本節(jié)用，主張尊天事鬼又提出非命主張……墨家有嚴密組織，其紀律嚴明，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱‘墨辯’；從事武俠者，稱‘墨俠’；領(lǐng)袖稱‘巨（鉅）子’?！?p> 墨家后分成二支，一支注重認識論、邏輯、數(shù)學、光、力等的研究，是謂“墨家后學”在后世以“機巧術(shù)”著名，另一支則轉(zhuǎn)化為社會游俠，秉承“俠”之精神，除了墨家本身的功夫外，還有許多加入墨家的宗師也層留下來自己的武術(shù)傳承。
陰陽家：“這一派當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)者，提倡陰陽五行學說?！庩枴碚磳α⑥D(zhuǎn)化的力量，說明事物發(fā)展變化；‘五行’原素相生和相勝組成萬物，說明宇宙萬物起源和變化。而后綜合二者，創(chuàng)“五德終始說”，深觀陰陽消息之變，乃陰陽家?！?p> 縱橫家：“以縱橫捭闔之策游說諸侯，乃從事政治、外交活動之謀士，他們的活動對于當時政治、軍事格局的變化有重要的影響?！?p> 雜家：“綜合學派，因‘兼儒墨、合名法’，‘于百家之道無不貫綜’（《漢書．藝文志》及顏師古注）而得名?！?p> 農(nóng)家：“因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名，認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應放在一切工作的首位，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗注意記錄和總結(jié)。以‘為神農(nóng)之言’，提出賢者應‘與民并耕而食，饔饗而治’?！?p> 醫(yī)家、方技家：“醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。方技家以醫(yī)學為理論基礎(chǔ)，但研究范圍遠寬于醫(yī)學，當包括后世之醫(yī)家與方士，甚至由治身及治國，指出‘論病以及國，原診以知政’。后世‘方技’一詞則泛指醫(yī)、卜、星、相之術(shù)?！?p> ……
此時，神仙方術(shù)流行。
向神鬼提問的占卜術(shù)，開始向著從變化規(guī)律中尋求答案的方式轉(zhuǎn)變。
異獸妖精神通的模式，被模仿并發(fā)展。
……
《黃帝內(nèi)經(jīng)》約成于此，相關(guān)醫(yī)學、養(yǎng)生、氣功等。
隨氣功概念產(chǎn)生，“煉氣士”一脈約也出現(xiàn)在此時。當然，一開始可能不叫這名兒，不過“煉氣”這個詞卻是最能體現(xiàn)這一行業(yè)特點的。
煉氣士顧名思義，就是煉化并使用氣的人。在當時，“氣”最基本的作用被認為是引導物體運動，是一種很強大的力量，許多人都對它進行過研究。
例如，劍客的劍氣就是非常強大的。原本所說的劍氣實際上是劍客劍術(shù)精純時的一種運勁技術(shù)，可以令劍器威力上升，而在渡入“氣”之后，這種劍氣就能夠被延伸出去，一時劍氣縱橫，傷敵與數(shù)尺之外。
還有，許多著名的鑄器大師，可以通過手上細微的變動，將氣打入器物內(nèi)部，從而以一種全面的方式進行鑄造，創(chuàng)造出更接近玩美的器。
煉氣士通過修煉，感受氣的存在并掌握氣的使用。其中，通過呼吸以后天之氣換取先天之氣的“調(diào)息”之法，是煉氣士修煉的根本之一，是當時氣功理論三調(diào)之一，也是后世氣功四大要旨之一。有天縱之資將煉氣呼吸法門同功訣合二為一，練功時口頌功訣，看起來就跟念咒一般，無意間又增加了神秘感。
在煉氣士的認識中，自然世界布滿“氣”，它們隨呼吸進出人體而不為所知。通過有意識的呼吸，令意氣相合，將自然世界中的先天之氣留存在胸內(nèi)，再以法門運行此“氣”，進而生發(fā)種種妙用。
煉氣法門人人皆可修習，不過天資因人而異，根據(jù)不同人不同法門所修的進境程度也各有不同。而因為“氣”的積累實屬不易，乃是水磨石的功夫，很快在傳承中形成了“傳功”法門，通過這一法門可以收回對氣的控制，將帶有屬性的氣傳遞給旁人，雖然需要再次煉化但起碼節(jié)省了大量吐納時間。
氣的運用和修行的派類有很大關(guān)系，流傳較廣的煉氣法門約有幾類，分別是：
一，“儒家功”重心性的陶冶、鍛煉，正心誠意，養(yǎng)浩然之氣，以“存心養(yǎng)性”為主，求“豁然貫通”。功夫的特點是在日常生活中砥礪意志，將正常的生活、道德修養(yǎng)和練功融合為一體，一言一行皆在功中，故而用起來也與生活相關(guān)，重點體現(xiàn)在六藝之中。
二，“道家功”以“修心煉性”為主，目的在于“葆性全真”、“長生久視”。不同于儒家功融入生活，道家功有專門的行功儀式，關(guān)于功法方面的內(nèi)容極其豐富，包括內(nèi)丹功、清靜功、存思功、導引功、吐納服氣功等等，也是收集上古仙術(shù)之法最多的一家。
三，“醫(yī)家功”與醫(yī)理相連，深究經(jīng)絡、臟腑氣化反應，目的在于延年祛病，探索人體生命奧秘，相應的法門如周天功中的經(jīng)脈周天等。
四，“武術(shù)氣功”將武術(shù)和氣功結(jié)合，兼具技擊與養(yǎng)生之用。主張動靜雙修，內(nèi)外兼顧。包括硬氣功、輕功、內(nèi)功等。
……
圣賢輩出之時，卻也正值天下大亂?；蛘哒f，正是因為這糟糕的亂世才促生了思想和技術(shù)的突飛猛進，加上諸侯并起攪亂風云，各種意義上的限制被放寬許多，于是水到渠成，將從上古到現(xiàn)在的積累一口氣爆發(fā)出來，造就了思想技術(shù)上的空前盛況。
許許多能人、異士，或投身大潮，或做閑云野鶴，以各自的方式詮釋著新時代的開始。