在中古諸子時期末尾，道門對方術最大的貢獻便是找到開啟“靈覺（靈體感覺）”的方法。
以往煉氣士對氣的感受都是依賴身體固有的感覺，將內(nèi)外氣對身體的作用引起的反應作為對氣的認知。那種方法終究不能真正的對“氣”進行認識，于是值得慶賀，專對于“氣”的新的感官形式終于被人發(fā)現(xiàn)。
發(fā)現(xiàn)“靈覺”的那位前輩高人，天生便是感官極其敏銳之人，或許在祖上還是某位祭司。正因為特殊的體質(zhì)，加上本人的修行以及才智，才能發(fā)現(xiàn)人體對于這種神秘物質(zhì)的微弱感應存在，并且記錄下來，又運用道家、醫(yī)家的手段，將開發(fā)這種感官的方法做出相對詳細的論述。
方仙道尸解術拋棄肉身成仙的可能性，由死轉(zhuǎn)仙。其多遭世人非議，被斥之為“虛妄”之術。
不過得承認的是，這的確是獲得靈覺、感悟自然法則的捷徑，只要能在生死交泰的瞬間，撐過世界觀崩塌轉(zhuǎn)換的過程，就能以一種新的視角看待這個世界，從而向著真仙行進。不過，或許是因為連生命形態(tài)都不同的原因，只有極少數(shù)在成為尸解仙后還會出現(xiàn)在人們面前。
發(fā)現(xiàn)促成長生的不是丹而是氣。
有煉氣士發(fā)現(xiàn)，人體在幼年時蘊含一股先天之氣，對身體有莫大好處。
隨后有一部分人試圖以幼兒乃至嬰兒煉丹，提取先天之氣，以失敗告終。
更多則以引導之術，試圖將之發(fā)揮出來。
后世修煉多從小抓起也是這個原因，有那么一口先天之氣在，修煉往往能事半功倍。
始帝國末年，伴隨醫(yī)學發(fā)展，對應奇經(jīng)八脈的修煉法門開始出現(xiàn)。
最開始引導氣機運行經(jīng)脈是為了強身健體，但開始有人發(fā)現(xiàn)，當氣感運行到某些地方時會有異狀發(fā)生，有的力強，有的輕足，有的卻會強身。
為了能更多的摸清這些經(jīng)絡運行的效果，前赴后繼者不知多少，其中有不少留下了難以治愈的病根。但同時，內(nèi)功武學的體系也開始成型。
此時的穴竅意義擴大，不再單指供給內(nèi)外氣交換的通道，還包括了各個經(jīng)絡運行中的變化節(jié)點。它的發(fā)現(xiàn)和擴展對武學和醫(yī)理都有著重大意義。
按照后世醫(yī)學的說法，很多人認為在此之前煉氣士所修的乃是“衛(wèi)氣”（更多認為，那時煉氣士內(nèi)氣修煉混沌一片，并不區(qū)分陰陽）?！鹅`樞·本藏》：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開合者也”，“衛(wèi)氣充則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腠理致密矣”，《素問·痹論》：“衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸膛”。衛(wèi)氣是運行于脈外的氣，此“衛(wèi)”有保衛(wèi)、衛(wèi)護之義，與營氣相對，屬陽。具醫(yī)理說，衛(wèi)氣有“溫養(yǎng)內(nèi)外”、“護衛(wèi)肌表”、“抗御外邪”、“滋養(yǎng)腠理”、“開闔汗孔”等作用。所以那時的煉氣士能以內(nèi)氣對外攻傷他人、對內(nèi)守護肌膚臟器，但卻不能以此獲得長生。
跟衛(wèi)氣不同，營氣屬陰，是行于脈中而具有營養(yǎng)作用的氣。通過在衛(wèi)氣方面的修煉，可以做到辟谷、龜息等與生命活動密不可分的能力。
不過在初試營、衛(wèi)二氣的時候，人們犯了很多錯誤。例如出名的“血逆功”，估計是實驗營衛(wèi)二氣融合還是啥的，結(jié)果就造成了全身雪（血）崩試的崩潰，當時那位也是天縱之才，用自己快要化為一對碎肉的身體為載體進行形解，于是變成了一團會動的血肉“太歲”，后來可能又融合了妖修法門，令血肉可以腐蝕、吞吃其他血肉生物……那位或許算得上是“血修”一系的始祖。
陣，約在此時開始形成雛形。
研究布陣方法的學問成為“陣法”，技術叫做“陣術”，是排布物體和氣運動的方法。最開始是在祭祀環(huán)境中，通過特定排布物品引導外氣，以及主持儀式者根據(jù)自己習慣擺放物品以便及時取用，進而漸漸形成的規(guī)范模式。
此時的陣結(jié)構(gòu)簡單，大多是按照規(guī)格排放物品位置，充其量是相互配合形成戰(zhàn)陣。
隨著個人武力上限的膨脹，以及個體差異的越拉越大，加劇了帝國內(nèi)部的混亂程度，間接推動了崩潰的提前到來。
在維持了數(shù)十年大一統(tǒng)的高壓統(tǒng)治后，始帝國宣告終結(jié)。
之后新的帝國繼承了始帝國大一統(tǒng)的格局，施以仁政，對方士煉氣士等奇能異士采取安撫委任的政策，重儒生，以儒學、法家治理國家。從此，人道正統(tǒng)、國運龍氣正式穩(wěn)固，飛龍在天。