三禪斜法異佛功
簡(jiǎn)介：三種因?yàn)椴坏妹鲙熃虒?dǎo)，亦或自身根性不合，妄自修煉佛門經(jīng)意而走上歧路而成的三種偽佛法。
包括：重欲，雜念，厭離
枯禪寺《寂滅經(jīng)要》
簡(jiǎn)介：此乃以厭離心入魔，逐漸開(kāi)始厭世，修到最終失去人生的意義，將人修成石頭。
《寂滅經(jīng)要》是源自于佛門的“野路子”，內(nèi)外功法脫胎于“白骨觀”，是佛法與靈修玄理相結(jié)合而成的，同樣屬于仙玄功法的門類。
于修法身一事上。先修氣脈，從有進(jìn)手證得空相，后達(dá)亦空亦有的境界。佛門外修功法一貫為心物一元，只要遵守清規(guī)戒律，刻苦參修，最終都能有所成果。內(nèi)修功法以不凈觀入門，經(jīng)由不凈觀、白骨觀、白骨生肌和白骨流光四步組成，其基本原理是通過(guò)循身觀深刻的了解自己。然而，白骨觀雖然可以克止貪欲，到快修成時(shí)會(huì)造成過(guò)分厭離，若不慈悲觀調(diào)節(jié)就，人就會(huì)出問(wèn)題。佛門不二法，身心息息相關(guān)不分離，所以心態(tài)出現(xiàn)變化，就會(huì)反映到所修法身上。
在玄理角度看，佛門修練并不同于修真的繁復(fù)演化，他們的方法簡(jiǎn)單，通過(guò)調(diào)整氣與脈，讓氣血“如理如法地走人身氣脈的軌道”，讓天地間的靈氣自然而然進(jìn)入體內(nèi)，與自身意志結(jié)合，融入每一寸肌理、骨骼中。經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化的靈氣可以稱之為“佛氣”，它們并非某種意念所充，而是身心一體，完整的反饋修者的精神與肉體，且它們又能夠反饋給修者本身，讓修者身心穩(wěn)固。而這之中，尤以白骨觀對(duì)自身理解最為透徹，可將一肌一骨都修入佛氣之中，一觀成，就是真正的“凝神以成軀”。所成金身號(hào)稱，精神不滅肉身不滅，肉身不毀精神不毀。之如白骨流光，便是光明生起。這本也是觀想的境界，但在玄理結(jié)合之后，便是將開(kāi)悟后的光明就于炁中，不會(huì)經(jīng)受在外磨滅，從而一點(diǎn)光明保證身心不滅。
然而過(guò)激地單方面熱衷于白骨觀，觀出了骨架，觀出了頭蓋骨、腳趾骨……睜眼閉眼都是這些。有法師解說(shuō)過(guò)，修習(xí)白骨觀一旦內(nèi)觀到了骨架的程度，便開(kāi)始從觀念上徹底改變對(duì)社會(huì)的理解，改變對(duì)自我價(jià)值的理解，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生的過(guò)分厭離的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，因?yàn)槠涫切扌械囊徊剑辰绺哂谠靖形?，故而厭離心會(huì)逐步感染每一分佛氣。厭離心一方面使他們喪失對(duì)生的欲望，開(kāi)始隔絕與外的交流；另一方面則厭棄自身。
如果是普通人修行到這個(gè)階段，若不修與之持平的觀法，便很可能走上極端，結(jié)束自己的生命。然而修士不同，在步入這個(gè)階段之后，對(duì)應(yīng)厭離心，開(kāi)始漸漸隔絕與外界的交流，同時(shí)舍棄身體這樣四大的雜燴，進(jìn)而追求所謂的“空”。
最終的結(jié)果，就是身形還存在于世，但內(nèi)在四大皆空，化作純凈的琉璃身。實(shí)際上就是只剩下依靠靈氣穩(wěn)固而存在的力與場(chǎng)。同時(shí)，精神則歸于寂滅，其非生非死，永恒寂靜。
軼聞：枯禪寺只是一座小廟，修行者并不多，但是卻有數(shù)為修行圓滿，入寂滅之境的肉身佛。在寺中高僧入定時(shí)，進(jìn)入寺廟中人會(huì)受到少許影響，感覺(jué)雜念消退，寂靜、安詳——如果圓滿則寂滅意境不會(huì)有絲毫外泄。對(duì)于那些追求武力修真者而言，枯禪寺的僧人們無(wú)疑沒(méi)什么戰(zhàn)斗力，但是從來(lái)沒(méi)誰(shuí)打他們的主意，一方面是因?yàn)闆](méi)有油水，另一方面卻是危險(xiǎn)。修真者中真正求真我的早就不多，一味地追隨力量，追求修為，結(jié)果是別說(shuō)道心，很多心理素質(zhì)都大有問(wèn)題，一道進(jìn)入枯禪寺，諸念俱寂，可沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的意志供他們脫身，最終搞不好就要在寺中一睡到死了。
極樂(lè)林《大慈悲普度妙法》
簡(jiǎn)介：功德光修練法。在近乎于神道之術(shù)的基礎(chǔ)上通過(guò)交易換取功德，通過(guò)自我臆想的“善”在自我滿足中形成功德光。
《大慈悲普度妙法》應(yīng)是出自于一群學(xué)佛居士之手，其根本是通過(guò)行善獲取功德光輔助修行。
功德光，理論上乃是行善之后，善事為其對(duì)象所帶來(lái)的“善”的結(jié)果，由靈氣將對(duì)方“善”的愿力收集起來(lái)所化的一種能量意識(shí)體。因?yàn)槠渲杏涗浀亩际菤g樂(lè)、解脫等等，一切向善之意境。所以對(duì)于諸如污穢、詛咒、惡意、業(yè)障等負(fù)面事物帶來(lái)的精神上的影響，有尚佳的抵制效果，還擁有鎮(zhèn)定心神、緩解痛苦等效果。因?yàn)楫?dāng)功德光積累到一定程度會(huì)令其中一些共通的意念結(jié)合起來(lái)，這種集體性的強(qiáng)大能夠影響到外界，感染其他的無(wú)主靈氣，從而看起來(lái)如同功德光外顯，在修行人眼中就是一圈光明普照。另外，功德光也能少許增加修為，更多的是有促進(jìn)修練之效，減少走火入魔發(fā)生。
在《大慈悲普度妙法》這部近乎偽典的作品中，主要分為兩個(gè)部分：其一，是關(guān)于各種功德果報(bào)的“實(shí)例”的《功德集》；其二，是一篇簡(jiǎn)短的功德光收集功法《普度篇》。
所謂“實(shí)例”主要是讓讀者獲得“確信”，最起碼不至于懷疑其中的內(nèi)容，手段無(wú)外乎引誘、洗腦、恐嚇之流。同時(shí)還可以作為典范，知道做什么可以換取功德，例如，放生。
用來(lái)積累功德光的法術(shù)相當(dāng)簡(jiǎn)單。
其中之一脫胎于“開(kāi)光”、“點(diǎn)化”，用時(shí)首先建立雙方精神上的關(guān)聯(lián)，然后給予對(duì)方好處，對(duì)方一開(kāi)心，就用靈氣記錄下來(lái)，如此就結(jié)束了。如此積累的功德光品質(zhì)低下，完全不能同真正的功德比擬，但勝在簡(jiǎn)單，積少成多也是修行。
另一種則源自于“度化”，這就要配合，例如，在某位居士放生之時(shí)，因?yàn)樵?jīng)所看過(guò)的《功德集》的描述，腦中就自然而然臆想出種種魚兒歡快的景象，功法自然運(yùn)轉(zhuǎn)，記錄下此時(shí)的快樂(lè)情感，雖然看起來(lái)是功德天降，實(shí)際上都是自生之物，至于之后是造成物種入侵，還是把小陸龜放到水中淹死了，都很其本人沒(méi)有半分關(guān)系。只不過(guò)，這種積累終究源自自身，會(huì)與精神密切關(guān)聯(lián)，一旦有人戳破其中的貓膩，就會(huì)動(dòng)搖根本，甚至臆想種種魔障而走火入魔。
全篇《大慈悲普度妙法》中，唯有一道手法是真正厲害的，叫做“大慈大悲救苦手印”。這手印需要凝聚功德光后才能施展。將此手印打入人的天靈，意識(shí)中就會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)聲音講述佛法的好，不斷詠誦經(jīng)文，最終兩人強(qiáng)行度化，強(qiáng)制昄依。尤其是搜集過(guò)愿力者，其中大多就帶有神靈的依賴效果，越是愚笨者越無(wú)法抵制這種效果的影響，令不信者也盲目跟從信從。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是一門邪法，偏偏上手不難，若再遇到篡改經(jīng)義意圖不軌者……后果實(shí)在是可怕。
蟬從《心魔他化》
簡(jiǎn)介：一門分化身的法術(shù)。
原本這是出自一個(gè)學(xué)佛走岔者的自傳。相傳那位居士心思極多，即使學(xué)習(xí)佛法也不能安定，總是被自己信馬由韁的想法所引導(dǎo)，無(wú)法真正集中注意。偏生此人天賦異稟，不僅干一行精一行，而且能夠一心多用。修行時(shí)也是如此，結(jié)果在其體內(nèi)帶有不同意念的佛氣相互結(jié)合，最終反饋其身，形成了多個(gè)獨(dú)立的自我人格。
后人對(duì)這件事進(jìn)行了總結(jié)模仿，形成了《心魔他化》的法術(shù)。簡(jiǎn)而言之，就是依靠自我催眠，令同一個(gè)人形成不同特征的“心”，再以此組合強(qiáng)化，形成多個(gè)獨(dú)立意識(shí)體，再以相同的人生為紐帶，串聯(lián)多個(gè)自我。在行事時(shí)，通過(guò)切換不同人格，來(lái)完成適合于各自的事情，例如與人交流是就用外向型的人格，學(xué)習(xí)時(shí)就用研究型的人格，打仗時(shí)用狠的……從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是分裂了靈魂。
見(jiàn)佛宗《唯心至佛》
簡(jiǎn)介：一披著佛門外衣的魔典?？谥星蠓鹉罘?，氣息中卻無(wú)半點(diǎn)佛的莊嚴(yán)，反而是食古不化的陳腐，以及對(duì)與之不同的萬(wàn)物盡皆排斥的兇殘暴戾。拜佛卻不懂佛，只將佛做執(zhí)念。修成的是偏執(zhí)魔心，煉化的嚴(yán)苛戾氣。具有極強(qiáng)的攻擊性。
不知編著者誰(shuí)，《唯心至佛》的經(jīng)文具有很強(qiáng)的催眠效果，即使只是單純文字版本，誦讀一遍后便會(huì)不知覺(jué)被其字里行間的內(nèi)容所感染，讓人不自覺(jué)產(chǎn)生向佛之心。然而這只是盲從，看似美味，實(shí)則卻是致幻的毒藥。甚至?xí)r常將其中章句插入真正的經(jīng)文中，以半真半假之說(shuō)誘導(dǎo)無(wú)知者。
經(jīng)文的音節(jié)是精心設(shè)計(jì)好的節(jié)奏，配合內(nèi)容帶來(lái)的狂熱效果，能夠在誦讀中積聚少許靈氣，而且，用這種方法煉化的靈氣能夠開(kāi)啟早已設(shè)計(jì)好的隱藏效果，產(chǎn)生致幻的功效。所以，在修煉一段時(shí)間以后，此經(jīng)的修行者就會(huì)真的“見(jiàn)”佛，而且自然是想見(jiàn)什么佛，就會(huì)見(jiàn)到什么佛。
此“佛”非彼佛，乃是修煉者欲念所化，同時(shí)也是此部經(jīng)文修煉的核心，所求所供奉，皆會(huì)在其身上提現(xiàn)。例如求神通，那么便會(huì)有神通，只不過(guò)有了天眼神通，卻不知有什么用，當(dāng)你試圖用天眼“看”的時(shí)候，意念會(huì)引導(dǎo)靈力延展出去，于是便“看”到了東西，而后這種“神通”便被記錄下來(lái)，成為一種能力。若貪，什么法門都想學(xué)些，不專一，這“佛”也會(huì)經(jīng)過(guò)修煉者的意識(shí)，轉(zhuǎn)化為這些法門的要求，例如修功德光，它就會(huì)分化入靈氣中，自帶種種修者經(jīng)歷過(guò)的觀感以及臆想中的極樂(lè)，使之誤以為自己功德深厚，所行皆是正途。強(qiáng)制性向別人灌輸這份思想時(shí)，恍惚間那“佛”也會(huì)現(xiàn)身，要是對(duì)方不聽(tīng)講，引起修者怒意，同樣會(huì)反映到幻化的“佛”身上，根據(jù)當(dāng)時(shí)所想不同，則會(huì)按照其意念降下不同的懲罰，例如，想打?qū)Ψ綍r(shí)，對(duì)方就會(huì)突然感到疼痛；想要對(duì)方出事，則會(huì)有分靈附身引導(dǎo)對(duì)方莫名其妙的出修者當(dāng)時(shí)想的事情……
長(zhǎng)此以往，修煉者就會(huì)因?yàn)檫@種功法而變得神志失常，行為大異于從前，且脾氣偏執(zhí)頑固，暴躁，富有侵略性。
直至最后，這尊幻境中的以欲念為澆灌而成的“佛”就會(huì)完全主宰修行者意志，修行者則變成真正意義上的“欲望的傀儡”。一個(gè)行為不正常之人本就難以應(yīng)付，能看見(jiàn)信仰中神佛的狂信徒所能爆發(fā)出的戰(zhàn)斗力是難以想象的，況且這便是魔扮佛門弟子歪說(shuō)佛法之理，其氣元本就能支持大部分佛門絕學(xué)，不但不會(huì)受到伏魔類法術(shù)克制，甚至還能污染境界不足者的意志——尤其同是佛修。所以大多修真者絕不會(huì)想和這樣的家伙打一架。
軼聞：《金剛經(jīng)》曰“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)?！边@便是“見(jiàn)佛宗”的由來(lái)。作為魔道的一支，雖無(wú)固定宗門，卻是影響不小，曾經(jīng)也出過(guò)幾位魔頭。不過(guò)因?yàn)槭冀K沒(méi)有統(tǒng)一的組織，只在最開(kāi)始的時(shí)期泛濫成災(zāi)，經(jīng)過(guò)及時(shí)清理早已不成氣候，即使有人偷偷修煉，也造不成太大危害。而且欲望因人而異，有人激進(jìn)，有人迂腐，功法只是根植于此，種種錯(cuò)誤卻并非獨(dú)有，想要完全篩選出邪法的修煉者其實(shí)并不容易，也不是所有修煉不正之法的都是壞人，終究還要看做了什么，當(dāng)然，就算真有那出淤泥而不染的大覺(jué)悟者可也不會(huì)多，易受蠱惑的普通人才是絕大數(shù)。曾經(jīng)有位大魔頭，不僅未曾受控制，反而以欲念為養(yǎng)料哺育出一尊執(zhí)我法相，輔以神道法門，座下有數(shù)位護(hù)法將本命寄托與其身上，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)頗為厲害的高手。另有一覺(jué)悟者，雖入歧途，卻在某日幡然醒悟，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間，反度化了自己的欲望化身，雖不曾見(jiàn)過(guò)真正的佛門經(jīng)典，卻聚集了一身渾厚的佛氣。