燃燈生脈術(shù)
簡介：奇術(shù)，用于人工塑造經(jīng)絡(luò)氣脈靈根。
組成：燈籠為九曲玲瓏燈，燈芯為混洞氣，燈油為具象之物所化氣元。
方法：以靈氣抓取具象之物，精神合氣也神元，經(jīng)絡(luò)合氣為氣元，血肉合氣為精元，引入靈燈，以混洞之術(shù)施以重壓，將“元”合而為一。靈燈所過處，三昧火顯火性，將具象之物與抽象之物融于一處，以特殊手法書寫便能成經(jīng)絡(luò)局。又或，直接以此煅燒身軀，將某些特定之物的氣元融入身體，這便是靈根。
解析：
按照“異人”理論，經(jīng)絡(luò)是“溝通肉體與精神，具象與抽象之間的橋梁”。對于煉氣士而言，經(jīng)絡(luò)是調(diào)動體內(nèi)“氣”的樞紐，
通常來說，廢掉一個煉氣士最常見又一勞永逸的辦法就是破壞經(jīng)絡(luò)，或者說，對于煉氣士乃至后世修真者而言，經(jīng)絡(luò)不僅僅是醫(yī)學上的概念，同時也是一種在體內(nèi)循環(huán)的勢能場的并不準確的叫法，這個場能夠影響“氣”的運作也能根據(jù)精神而變化，所以，只要破壞經(jīng)絡(luò)中這個場的部分，斷絕對氣的影響，小心操作倒是可以留個健康的身體。經(jīng)絡(luò)中的場乃先天之物，想要修補受損的經(jīng)絡(luò)，除去醫(yī)療的保養(yǎng)和引導之外，更多的是依靠自身恢復。其原因，無外乎靈肉合一的困難。
單純塑造一個引導氣的“場”并不困難，基本每個通過自我修煉而獲得那些手段的煉氣士都能做到這點，真正困難的，是讓這個場同精神相互關(guān)聯(lián)。煉氣士用自己的氣進行塑造，天然就能與自我意識互通，煉化氣實際就是賦予靈氣以人精神屬性的的過程，所以，非本人塑造的“氣場”雖然可以正常運作，但卻完全不能被本人控制。哪怕是資質(zhì)再差也能在幫助下進入修行的“灌頂”，也僅僅是推動本人意識對經(jīng)絡(luò)的強化，完全不能代替本人的修煉，更不可能讓一個先天缺失氣場之人獲得修煉的資質(zhì)。
如果經(jīng)絡(luò)受損無法恢復，但是整體結(jié)構(gòu)的破壞并不那么大，僅僅是使整體循環(huán)分裂成幾個部分，從而削弱了原本的效果，那么，倒是可以用外人的氣將之鏈接起來，不過，后天的終究是不如原裝的好用，承受的上限，操作的靈活度，還有其他等之類屬性下降在所難免，且隨時都可能再次崩毀。
修補經(jīng)絡(luò)損傷，續(xù)接氣場的手法，源自于制符。符師善于書寫設(shè)計天地紋路，只不過構(gòu)造這些符文的，都是他們自己的意志，所以其他人想要使用符文，就必須依靠符師設(shè)計的方法進行啟動。這種方法用在法器上倒是好用，因為書寫符文本就是讓氣與物之間建立聯(lián)系的手段，它本身就很像經(jīng)絡(luò)，甚至有一些就是對經(jīng)絡(luò)的模仿。
燃燈生脈之術(shù)最初的創(chuàng)作者便是位符文大師。
當年那位可是全才，設(shè)計的燃燈生脈之術(shù)，基本構(gòu)思就是：點三昧火熔煉三元，以書符法引火絲貫穿經(jīng)絡(luò)，將肉身做器煉制，過程雖痛苦，卻可塑造堪比先天的煉氣經(jīng)絡(luò)。
簡單來說，就是讓受術(shù)者做燈芯，三元合一點燃三昧火，再以此火為針線焚燒經(jīng)絡(luò)。三昧火乃體內(nèi)凝聚摶結(jié)之“氣”，尤以法術(shù)凝聚并未有傳說中那般神奇，只是三元混雜成片，在經(jīng)脈中一沖便混進去，這是催動自然復原機能，將那脈絡(luò)融合進去，便是大功告成。如此一來，經(jīng)絡(luò)中便蘊含了溝通氣和精神的效果，雖然是后天構(gòu)造，但依然具有生命的活性，算是種移植的手術(shù)？
順便一提，使用燃燈生脈術(shù)的煉制過程中，并不僅僅是依照體內(nèi)某個可見的路徑行走，它是按照某個能量信息的線路在行進，甚至有時會從一處直接跳躍到另一處，完全不是這個緯度能理解的。此外，煉制的時候雖然看起來是塑造經(jīng)絡(luò)，實際上是對整個身體的改造，所以么，痛苦是肯定的，至于痛苦等級么，那回事，九死一生吧也就。
燃燈生脈之術(shù)的載體——九曲玲瓏燈。
這是純以氣構(gòu)成的術(shù)，設(shè)計精巧，是由許多扭曲的氣路構(gòu)成的近球形氣海，介乎于法器和法術(shù)之間?？梢杂糜诳刂茪獬鋈氲牧髁?，否則想要同時完成特定劑量氣元的匹配、融合、輸出以及開拓脈路等過程絕不是簡單容易的事情，而經(jīng)過九曲玲瓏燈法術(shù)控制流量，可以讓這些變得簡單起來。同時，九曲玲瓏燈內(nèi)也有對氣的專用力場，可以讓存儲在其中的氣不會接觸到其他物體、氣或者能量，擁有隔絕的效果。
其實，九曲玲瓏燈，也是一種高明的法術(shù)，在燃燈生脈術(shù)創(chuàng)造以后，伴生而出的這個法術(shù)被創(chuàng)作者用于存儲“火種”。利用九曲玲瓏燈可以控制“燃料”的數(shù)量和速度，可以控制“噴火”的力度和方向，加上不啟動就感受不到“火”的屬性，不曉得坑了多少人，尤其是習慣了煉人的精細手段，即便不是專職戰(zhàn)斗，用起來也是相當恐怖的存在。
“火曰炎上”，凡是符合此規(guī)則的，都可以被稱之為“火”。像什么七大真火、十大真火之類還好說，雖然都是后人強加名頭，其中也有些是牽強附會，但畢竟名聲在那里。最搞笑的是“十大本源之火”這類的說法，若是真正接近本源，會是更純粹的東西，倒不如叫做“原始之火”更為貼切，即在極古時期就擁有“火”之特性之物。
九曲玲瓏燈的燈芯是“混洞氣”。
混洞不可名狀，自然不會被大多數(shù)火焚燒。其具有吸引力，只要火焰點燃，后續(xù)就會自動落入，并被壓縮成同樣的形態(tài)，感覺就像拉拉鏈一樣。它控制的主要是火的生成，以及向外傳輸。
能做為燃燈生脈術(shù)九曲玲瓏燈燈油的，很多氣元都可以，許多配方都有待于后人發(fā)現(xiàn)。
在塑造經(jīng)絡(luò)過程中，往往也都是邊吸邊走，用起來總會帶來痛苦。也正因為這種方法，可以實現(xiàn)最大程度的結(jié)合。
所以準確的來說，《燃燈生脈術(shù)》是由法術(shù)“九曲玲瓏燈”和經(jīng)絡(luò)相關(guān)醫(yī)術(shù)兩部分結(jié)合而成。前者是醫(yī)療設(shè)備，后者則是醫(yī)療技術(shù)。
除此之外，那位也常用此術(shù)書寫符文，刻畫陣法，畢竟從核心來看，彼此是相似的。凌空書寫符文，需要很高深的功力和符箓水平，因為不用實物做符紙導致作為符文基礎(chǔ)的部分不安定，大大增加書寫難度，經(jīng)常會因為一些細小的變動而導致施展，無論是書寫的速度，還是隨機應變的能力，都要求很高。用了生脈術(shù)后，這類問題就基本不用考慮，因為它不是“書寫”而是直接在背景板上“刻畫”，來自“火”的暴力程度遠超想象，寫完了想銷毀都費勁。
至于燃燈生脈術(shù)最有趣的技能，就是將自己的經(jīng)絡(luò)延展出去。
當年燃燈生脈之術(shù)的創(chuàng)作者，最常用的技能就是這個，在體內(nèi)體外搭建各式各樣的經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，以至于許多法術(shù)根本不需要準備就能直接催動。老人家神魂修為本就高，能控制的經(jīng)絡(luò)自然就多，有一次遭到圍堵，只見從他身上飛出許多火光，一時間漫天火星飛舞，龐大的而復雜的經(jīng)絡(luò)圖在幾息間成型，說要是沒有用特別的技巧誰也不信，那種程度絕不是人腦能完成的演算，不過，那所完成的東西是肯定的，當時所有在場的人都感覺似乎置身于某種上古異獸的腹中，直至被完全消化也未能脫出。以凌空化符的手法繪制經(jīng)絡(luò)圖，將天地間的氣作為“肉身”煉化，本就是夠難以理解的技術(shù)，至于演化的究竟是哪一種異獸的胃袋還真不得而知，想來，饕餮的可能性或許很大。
說起來你可能不信，將九曲玲瓏燈拆開來的話，本身就是一個完整的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，依附于空間，而封印所在就是丹田的位置。那位用極其巧妙的方式復制并剝離了自己的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，并加以修飾改造，精簡成一個符文單位容量（能承載一般物質(zhì)的基本量）大小的氣團，而這個手法不僅可以提取本人的經(jīng)絡(luò)，對其他生物乃至物體的相似結(jié)構(gòu)同樣奏效。這個術(shù)只是起到用來復制經(jīng)絡(luò)圖，以及保存“火種”之類的作用，所以在那個時代并不有名，但在后世，卻是因被濫用而廣為人知，那是一系列專傷人經(jīng)絡(luò)的陰損功夫，例如其中廣為人知的“如火勁”，取“劫掠如火”之意，可以將人的經(jīng)絡(luò)硬生生抽出體外造成不可磨滅的傷害，還有一位“捏靈師”創(chuàng)造的“捏土造人陣”可以用剝離的經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)制造各種人偶，出道以后和用“如火勁”的如火老祖狼狽為奸，可以說是橫行一時的魔頭組合。
所以，燃燈生脈之術(shù)還有一個絕招，叫做“毀燈化形”。就是將混沌氣中所生成氣元強行突破禁鎖，灌入打造九曲玲瓏燈的經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，重新將之豐富，以氣元重塑形體，化為原本的形態(tài)。那位高人終其一生，為了保存各種各樣的材料，不知道截取過多少生靈的經(jīng)絡(luò)，其中也不乏古之神獸的遺脈，真要全部解放，那可是相當恐怖的情形。
軼聞：
因為當年那位晚年時居于脈山，所以又被世人稱為脈山老人。
脈山老人最大的執(zhí)愿，就是親手繪出最完美的經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。至于何為完美，旁人就不得而知了，不過想來，或許就是那個吧？那個“天人合一”吧。
老人一輩子攢了不知道多少經(jīng)絡(luò)構(gòu)圖，各種用來做融合實驗的材料堆積如山。之所以他住的地方叫“脈”山，不就是因為那座山的靈脈就是他塑造的么。山河之氣固然磅礴，但真正能凝聚出山靈的少之又少，有時不得不需要一番“點化”，例如祭祀山神，有些生祭就是用信仰的狂熱或者祭品的恐懼等情感作為點化，同時也便于“掌握”規(guī)律，算是種飼神之法。而脈山老人就厲害了，直接發(fā)動靈兵開山引水，以山川河岳之“形”與“意”帶入三昧火的原理，點燃那一把性命之火，燒山煅渠，硬生生塑造出一個具有“靈”的山。
脈山是活的，其中埋葬著脈山老人畢生的心血。因為不曾開宗立派，脈山老人化道之后的脈山便是無主，可以任意探索，里面有不少靈獸也都是九曲玲瓏燈幻化而成，從中可以揣摩出一些東西，還有原本用來提取經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的儀軌，以及融合靈氣物質(zhì)的器材等等也都在里面，有能耐的可以自己去發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。甚至于，在脈山地下有著一條復雜的溶洞群，乃是當年脈山老人煉山時的基礎(chǔ)框架，其中藏了一些小秘密，若能找對正確的地脈運行路徑并隨之行走一個周天，并且回答對最后的謎題，就能夠獲得脈山老人真正的傳承。話說回來，脈山老人雖然沒有弟子，不過還有兩個打下手的童子，都是學了全套手藝去的，老人家可不是后繼無人。
在脈山老人諸多再傳中，有一個最像。
當年脈山老人研究經(jīng)絡(luò)，多半是因為當時的煉氣士修煉最根本的就是依靠這個。而后來修行方法幾經(jīng)變革，在修真時代改以靈根為篩選資質(zhì)的標準。
那么，何位靈根？
靈根乃是人體中帶有靈性的部分，不同的體質(zhì)對不同屬性的靈氣有不同的吸引效果。這東西可以決定修行者的修煉速度，以及修煉道路。不知多少人因為先天不具備可以助長修煉的靈根而斷絕仙緣。很多人也試圖煉制過人造靈根，不過代價和收益不成正比。
要想煉制靈根，首先要了解這是個什么東西。有認為它是一種器官的，打算用外物煉制然后移植；有認為它是一種現(xiàn)象的，依靠功法煉制藥物讓人服用……總之說法不一而同。
有一位，在獲得了脈山老人傳承之后，認為靈根就是寄宿于人體內(nèi)令靈氣因子。因為按照燃燈生脈術(shù)的理論，經(jīng)過燒制以后將肉體與精神依靠經(jīng)絡(luò)聯(lián)系起來，就能操作氣的運行，按照修真時代的說法就是被塑造出了靈根。如果說靈根是一種器官的話，移植的過程肯定沒有這么簡單，況且也根本沒有培養(yǎng)過什么。其實從生脈之術(shù)來看，如果不加以煉制僅僅銘刻脈路，同樣能讓人接觸到氣，不過那樣的氣完全無法被控制，但這不是問題啊，在修真時代，經(jīng)絡(luò)已經(jīng)不是最重要的了，通過心經(jīng)咒訣，完全可以調(diào)動靈氣，事實上，只要能讓靈氣入體，其他都不是問題。
于是依照這么個狀況來看，所謂靈根很可能是體內(nèi)發(fā)生了什么變化，而且各種變化很自然靈氣有關(guān)，所以靈根的屬性才往往跟地理甚至是甲子時辰聯(lián)系緊密。
在走上這個思路后，很長一段時間都在研究脈山老人的遺留，甚至連自己的修行都放在一邊。
經(jīng)過十年時間的走訪，基本可以確認，所謂靈根，或許就是長期接觸靈氣的結(jié)果。一刻一時一天一月四季一周年，靈氣陰陽變動與環(huán)境聯(lián)系異常密切，在天地變化之中伴隨靈氣變化，從而造就了種類各異的靈氣屬性。受到靈氣屬性影響，人的靈根也就發(fā)生相應的變化，或者說，靈根就是寄宿在人身上的靈氣特征，例如，火靈根之人，那么此人身上的靈氣就會帶有“炎上”的特征，其他亦然。根據(jù)燃燈生脈術(shù)的理念，就是以天地為熔爐，將人煉制了一遍，不過這種煉制大多不成系統(tǒng)，也就沒什么特別的用處，頂多作為特定靈氣的收集器和煉化工具，所以那些天生的特殊體質(zhì)才尤為惹人注意。
靈氣雖然有濃有淡，好歹是到處都有，就像空氣一樣無處不在。偏不巧，這種影響往往卻是隨機的，并不是任何人都能獲得足夠的變化而形成靈根，而且只有在懷胎以及幼兒時期，生機最為活躍的時候，才最有可能形成這種東西。還有一種情況，就是母體本身就是靈根擁有者，這會影響到孩子，大概率獲得靈根，所以，那些修真家族才能長盛不衰，一直源源不斷為各大門派提供新鮮血液。
所以，那小子提出的人工靈根的煉制方法，就是將全身上下重新煉制一遍。
說起來容易，做起來難。
畢竟人體結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的，隨意煉制不僅會影響健康，而且若控制不好力度，力大了肉身是會直接崩潰的，小了又根本沒效果。
所以經(jīng)歷了許多失敗以后，又根據(jù)脈山老人的技術(shù)，推出了第二套方案。
這套方案就是以九曲玲瓏燈之法制造一個體外丹田，將之作為法器長期佩戴，令雙方氣機相通，之后再經(jīng)絡(luò)布置完畢后以燃燈生脈術(shù)進行鍛造。這套方案倒是可行，而且可以重復利用，成功以后，什么衣啊，球啊的，各種形態(tài)的做了不少，就是造價頗高，并不適宜普及。
這套方案的改進版就是利用附身的方式，將“靈”附在人身上，然后，每日利用文火煉制，經(jīng)過一段時間的溫養(yǎng)，最終合而為一。如此塑造出來的，雖不如改良前品質(zhì)高，但勝在可以量產(chǎn)。尤其是后來，制造出一只“母體”只要提供靈氣能源，就能源源不斷的制造可以作為人造靈根的“影靈”。
很脈山老人相似，他們都是把自家技術(shù)玩溜的人物。
在把“影靈”捏成法器以前，都是一個個的人形靈氣團，其中又經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)隱隱浮動。利用特殊的“牽絲傀儡”手法，可以將之作為人偶使用，可以附身于沙石泥土、火焰等松散之物凝聚成傀儡人形，也可以修飾一下外形、氣息再用幻術(shù)掩蓋一下，作為自爆用替身，效果賊棒！再者，煉制程度法器就算不用來作為人造靈根之物，也可以當成第二丹田提供靈氣，各種功法氣息內(nèi)元都可以借此物操縱，還能作為替身承受傷害。
至于小子最終的作品，叫做“天衣”。附在身上就能融入四肢百骸，只要挺過最初的痛苦，就能獲得堪比純屬性天靈根的效果。