宋晨煦何許人也？天樞城無垠軟件集團的創(chuàng)業(yè)人，他曾經(jīng)是中國教育信息化的啟蒙者。他作為天樞城第一代創(chuàng)業(yè)者代表之一，被譽為中國第一批“知本家”的代表。他創(chuàng)立的無垠軟件集團在短短的8年時間里，從區(qū)區(qū)800元人民幣創(chuàng)業(yè)起家，成為中國最大的教育軟件企業(yè)，是中國有影響和有實力的IT企業(yè)。
難怪張其金聽林紫妍說王筠柔把他的情況向宋晨煦匯報了，他才會感到如此吃驚。
“是的?！绷肿襄f，“我都親口對你說了，難道你會認為我是騙你的?！?p> “我只是感到意外，沒想到你表姐辦事效率這么高?！?p> “那是當然，否則她年紀如此年輕怎么就會成為宋晨煦的助理，還兼任著無垠軟件集團泛娛樂事業(yè)部的總經(jīng)理呢！”
“她是宋晨煦的助理昨天我知道了，但我還真不知道她還是無垠軟件集團泛娛樂事業(yè)部的總經(jīng)理?！睆埰浣鹬v到這里，問道：“她想見我談些什么?！?p> “宋晨煦指示她，讓她進一步和你接觸，看你能不能把《量子機器人爭霸》這篇文章寫成網(wǎng)絡小說，讓無垠軟件集團泛娛樂事業(yè)部能夠進行影視、游戲和動漫等全版權產(chǎn)業(yè)的開發(fā)業(yè)務。如果你能做到這一點，宋晨煦等人也會來昭通與你洽談。”
“原來這樣！”張其金說，“我的時間你也知道，就聽你安排了。”
“好！那我回去跟我表姐說，具體的時間和見面情況由她來決定?！绷肿襄f道。
林紫妍說完之后，停了一會兒又問張其金，“我有個問題一直想不通，你為何變得這么厲害了！”
“我是以前不表現(xiàn)，具體的以后你會知道的。如果你在知道了一件關乎我的人生命運的事后，你就不會為我現(xiàn)在的表現(xiàn)感到驚訝了?！睆埰浣鹫f道。
“你還有什么關乎人生命運的事沒有告訴我？”林紫妍好奇地看著張其金問道。
“這個問題還是以后再對你說。”張其金說完這句話后，看著林雪研問道：“我也想問你，你作為個女孩子，為什么喜歡研究《易經(jīng)》？”
“對于我為什么喜歡研究《易經(jīng)》這個問題，我記得我還在上初中的時候，有一天，我在一個書攤上看到了一本《圖解易經(jīng)》的書，我就隨手翻看了一下，結果就看到了《易經(jīng)》的宇宙思維模式是天人合一。我覺得好奇，就看了起來，結果書里寫到：說到《易經(jīng)》的哲學思想‘天人合一’是它最重要的一個概念，也是我國后來傳統(tǒng)文化中的一個重要概念?！兑捉?jīng)》的最高理想，就是實現(xiàn)‘天人合一’的境界。看到這里，我想了解這個境界是什么，就把書買回去了，結果回去一看，就不知不覺地喜歡上了《易經(jīng)》。除此之外，我喜歡的另一個原因就是我覺得《易經(jīng)》不僅是一本預測的書，還是一本比較經(jīng)典的哲學著作，尤其是《易經(jīng)》對天道的解釋，更讓我了解到了宇宙真理是什么?！?p> 說到中國傳統(tǒng)文化時，往往會提到一個概念：“天人合一”。這是中國文化中很重要的一個思想，甚至可以說是中國文化的核心。
那么到底什么是天人合一呢？“天人合一”思想可以分析為兩個部分：人副天數(shù)與天人相感。
人類的生命現(xiàn)象是井然有序的，大自然的物質運動也是和諧守恒的，人只有在與生態(tài)系統(tǒng)和宇宙環(huán)境極度和諧的狀態(tài)下，才能使意識功能得以最大限度地發(fā)揮。
人類在宇宙范圍內是本體全息的合一狀態(tài)，“天人相應”原本就是人體具有的自然屬性。
《老子章句》曰：“天道與人道同，天人相通，精氣相貫?！钡兰业恼軐W思想不僅指出了宇宙萬物相互依存、彼此制約發(fā)展的必然規(guī)律，而且更重要的告訴了我們人與自然是同一母根。
同時，天人合一的宇宙觀蘊含著中華文明的生存理念，在今天仍然具有重要價值。這一理念與西方近代以來人類中心主義的自然觀截然不同。人類中心主義的自然觀認為人是主體，人以外的生命和自然界均為客體，是人認識、利用和改造的對象。受人類中心主義自然觀影響，人類自進入工業(yè)文明時代以來，在創(chuàng)造巨大物質財富的同時，也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關系緊張。
天人合一的宇宙觀建立在對人與天地萬物一體同源的體悟之上，其中蘊含著人與自然萬物共存共生的生命共同體意識，倡導人們對自然萬物持有仁愛之心，將天地萬物視作同自己緊密相連的存在，從而把天地人統(tǒng)一起來，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來。
人類是宇宙的精靈，他縮影著宇宙，代表著宇宙，并感覺著宇宙。《西升經(jīng)》云：“天地與人物，本皆道之源。”人與宇宙無限交融。
太極圖是道家最重要的崇拜圖騰，也是自然界一切事物發(fā)展變化的理論圖示。太極圖既表示了太陽和月亮運動的陰陽消長關系，同時也包含有宇宙的起源和時間及空間的無限。
太極既是至大宏觀世界的縮影，也是至小微觀世界的全息。南宋的朱熹曰：“總天地萬物之理便是太極?！?p> 天體是個大太極，人體是個小天體，而在人體各部位的組織中同樣存在無數(shù)個小太極。《太極道訣》云：“物物各具一太極?！碧珮O是宇宙的法則，也是世間一切事物的發(fā)展規(guī)律。
天人合一者有三，一曰物天合一，與生俱來，至死方休。二曰己天合一，得人道，明明德，知知善，性歸真，知己欲，知己需，知己能，知己命，立而行之，人己合一也。三曰圣天合一，得天道，天地人和，合融一體。通萬物之道，取萬物之用，和諧相衡，福澤天下。隨心所馭，為之于未有，治之于未亂。無為而無以為，無為而無不為。為天下立德，為天下立功，為天下立言，天人合一也。
天人合一，也可以說得很簡單。最后，插入一位粉絲的評價，做為總結：天人合一，即活到老學到老，樂山樂水，與所有人為善，回歸自然，一切從簡……
“天人合一”的真正意思是告訴我們，“天”本來就與“人”是合一的，因為“人人心中本就有一個圣人”，所以才有“心即道”，在心上求道，這是向內求，才能求到萬事萬物的理。
而我們很多時候之所以感覺沒有天人合一，感覺它是它，我是我，是因為被自己的私欲隔斷了心，自然就見不到理。所以才要克除私欲，做到無我。
人如果無法開悟，無法明心見性，看不到性，就是看不到真心，自然無法見到天地間的理，所以無法與天地同。而只有圣人、佛陀這些開悟之人，才能真正做到天人合一。
但人人心中本就有一個圣人，人人心中皆有佛性，所以我們普通人做事，偶爾也有沒有私欲的時候，就能符合圣人之道，所以偶爾也能做到天人合一。
但無法時刻做到，總感覺自己與萬物有你我的分別，因為有一個我執(zhí)的私欲存在，而圣人則是無私無我的，所以圣人是萬物一體。
我們經(jīng)常說一個人身上有成功的基因。就是因為這類人天生根器就比較好，他們心中的私欲很少，所以他們經(jīng)常做到“天人合一”，所做之事皆符合道。
我們東方哲學是天人合一，萬物一體，到最后沒有主體和客體，也就是《莊子·齊物論》里說的“萬物為一”，沒有彼和此。
莊子在《大宗師》里還說：“真人論，忘懷于物，隨物應變，天人合一?！?p> 莊子所說的真人天人合一，并非是我們所理解的像武俠劇中的天人合一那么神，而是讓自己的心與天地相融，讓自己的心順應天地之道，自然胸襟廣闊而不浮華，容顏和悅，接近于自然，樂于歸依，氣度寬廣，沒有限制，一切順應萬物。
我即一切，一切即我，不過這是開悟的狀態(tài)，常人感受不到。所以，當我們有對立分別的主客之別時，就有了人我之別，就不可能做到“天人合一”了，而是二、三甚至更多。
所以佛家觀心到最后是“能所雙亡”才能開悟?！澳堋笔侵黧w的我，“所”是客體、是人。也就是消除這種對立分別的人我之別，然后才能與萬物渾然一體。
“能”是我能觀察，“所”是我所觀察的對象，也就是“我執(zhí)”和“我所執(zhí)”，但都有一個執(zhí)著心，當執(zhí)著心消除，就是“能所雙亡”，就是“無為”，亦是無我，就是真正的悟道了。
張其金點了點，說道：“那你能跟我說一下天與人的關系嗎？”
中國本土的道教，是一個重道貴生的宗教。道教歷來重視養(yǎng)生延壽、修道成仙，追求不拘于俗、長生不老，其修煉宗旨是“法天貴真，靜觀天道”，并將自己的身體與自然融為一體。
道家認為，人是宇宙自然之子，人的生命與宇宙自然為同一條母根，這一母根自始至終都在人體內保持著連帶和遺傳性，人與自然密不可分。
宇宙萬物的發(fā)展和運動都存在著一定的規(guī)律性，無論是宏觀和微觀，都體現(xiàn)著周期性及自然回合。人是宇宙創(chuàng)造的，宇宙間所有的生命個體都是運動著的開放系統(tǒng)，都與大自然保持著緊密的聯(lián)系和暢通。
在自然界中，每一個生命都不是一個孤立的個體，而是一個溝通所有生命與非生命的無限整體，每一個生命都存在于一個與自然無限交感的同一體中。莊子在《南華經(jīng)》中曰：“天地與我并生，而萬物與我為一?！蔽覀儢|方的先哲仿佛早在兩千年前就洞悉了宇宙間所有的前因后果，主張“天人合一”。
他們不把自然界視為人類去戰(zhàn)勝的對象，而是把人也看成是組成自然界的一小部分。
他們想，人類不光要征服自然，而更重要的是將自己融于自然，歸于自然?！兜赖陆?jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?p> “我剛才說了，《易經(jīng)》的最高理想，就是實現(xiàn)‘天人合一’，而你剛才問的這個問題，還得從天人合一說起。”
林紫妍看了張其金一眼繼續(xù)說道：“天人合一是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)。它不是只從‘天’一方面來說的，也不是只從‘人’一方面來說的，而是從天、人兩方面來說的，只有從人與自然兩方面著眼，才可以將這二者的關系說清楚。”
關于人與宇宙的關系，中國古代不同思想家有不同主張。經(jīng)過長期交流交鋒，天人合一逐漸成為主流觀點。這種觀點強調人與宇宙的互動與和諧。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物”，主張把對親人的愛推及鄰人、推及百姓，乃至推及萬物萬類。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”，認為人可以提升自己的境界以“與天地精神往來”?！吨芤住分械摹暗馈?，綜合天道、地道、人道，其中“天地”是萬物之母，一切皆由其“生生”而來，“生生”是“天地”內在的創(chuàng)生力量。天道、地道、人道既是一個不斷創(chuàng)生的系統(tǒng)，也是一個各類物種和諧共生的生命共同體，這就從自然規(guī)律的角度闡釋了天人合一如何可能的問題。此后，宋代理學家張載講“民吾同胞，物吾與也”，意即百姓是我的同胞，自然萬物都是我們的兄弟，倡導要愛人類，也要愛自然萬物。
程顥說：“仁者以天地萬物為一體”，認為人的仁心仁性以天地萬物為一體，要把愛給予他人和萬物，使愛具有遍布于人與萬物的普遍性。明代思想家王陽明的“一體之仁”說，把人所具有的仁愛之心由“愛人”擴展到“愛物”，從而把人與天地萬物有機結合起來。
天人合一的宇宙觀內含從萬物相互聯(lián)系出發(fā)而非孤立片面看待世界的觀點，強調整個世界的有機關聯(lián)。人與自然、人與人、人與社會之間是共生共存的關系。人不是孤零零的存在，人與草木、鳥獸、山水、沙石同在。按照這樣的宇宙觀，人與天地萬物屬于同一個大的生命共同體，這樣就把人類的生存與宇宙萬物的生存聯(lián)系起來。
當然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來。很多思想家認為天是天、人是人，天人合一是有區(qū)別的統(tǒng)一。例如，戰(zhàn)國末期的荀子在《天論》中說：“天行有?！?，即自然有自然的規(guī)律。他主張“明于天人之分”，即認識到天與人的職守不同；強調人在一定意義上，可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認為：“天與人交相勝耳”。柳宗元則強調，天與人“其事各行不相預”，即天與人各有其發(fā)揮作用的領域，彼此作用不可相互取代?？梢?，中國古人在講天人合一時，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。
“你這樣說，我就有點明白了，《周易》一開始不就是用干、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。如果天、地相對而言，天泛指地面以上的整個天空，以及人所能觀察到的宇宙空間，地球以上的大氣層等，如日、月、星、辰，如風、雷、雨、露等等。在《易經(jīng)》看來，天地間的萬物又均‘統(tǒng)’之于天，地與天相輔相成，不可缺一，但地畢竟是‘順承天’的，所以天可以代表天地整個自然界。而地，則是指人類和一切生命生存于其上的大地，它是人類賴以生存的家園。沒有任何一種生命是可以離開大地的，天空中的飛鳥也不例外。所以天就是生命之源，地則是一切生命得以存在的基礎。人與自然界是統(tǒng)一的，不可分離的。我這樣理解對嗎？”張其金對林紫妍說。
“你這樣理解沒錯，但是你要知道，盡管人作為天地之所‘生’，只是萬物中的一個成員，但人畢竟不同于萬物，因為人‘仁義’之性，有‘性命’之理，所以這就決定了人在天地萬物之中，負有一種神圣的使命。用《周易》的話說，就是‘裁成天地之道，輔相天地之宜’。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時，更要‘裁成’、‘輔佐’自然界完成其生命意義，這樣也就達成了人的生命目的。”
“也就是說，人與自然是互相感應的整體，可以這樣理解嗎？”張其金問道。
“《周易》的這種天人合一的宇宙思維模式為我們構建了一個包羅天、地、人、事物等的完整的宇宙世界。他充分注意從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然看作是一個互相感應的有機的整體。因而也造就了后來的中國人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的思維方式，而不是用局部的、解剖的、分析的方法來考慮問題?！绷肿襄卮鸬馈?p> “我明白了！”張其金接著他對林紫妍說，“我就問一下這個問題，我和你現(xiàn)在還在教學樓下，我就不多問了，要是被其他同學看到，他們又得把我們當茶余飯后交談的笑話了?！?p> “你看，我也是緊張得不得了。那我先走了?！绷肿襄f完，揮了揮手就走了。