“在《金剛經(jīng)》中，曾提到燃燈佛為釋迦牟尼授記，好像說(shuō)的也是如何擺脫命運(yùn)煩惱的吧！”張其金說(shuō)道。
“至于你的這個(gè)問(wèn)題，我可以這樣對(duì)你說(shuō)，按照釋迦牟尼佛自己的說(shuō)法，他在過(guò)去跟你我一樣，是個(gè)擺不脫命運(yùn)困擾的凡夫，在三界六道里流轉(zhuǎn)生死。他后來(lái)發(fā)生菩提心，開(kāi)始上求佛道下化眾生，依著他所發(fā)的菩提大愿，堅(jiān)持修大行，于是就用功修行了三大阿僧祗劫，一阿僧祗劫約等于1000乘于1000011，到了第二個(gè)大阿僧祗劫滿(mǎn)的時(shí)候，這才遇到燃燈佛給他授成佛之記，說(shuō)他修到第三大阿僧祗劫成佛。”
“你說(shuō)的這些，我曾在《百業(yè)經(jīng)》等多部典籍里看到這樣記載，說(shuō)是在過(guò)去無(wú)量劫難前，燃燈佛住世的時(shí)候，有個(gè)聰明并且有善根的童子，皈依佛門(mén)，修行佛法，并且他買(mǎi)了五莖蓮花，用來(lái)供養(yǎng)佛祖。燃燈佛看在眼里，于是對(duì)他說(shuō)：‘將來(lái)成佛，號(hào)釋迦牟尼。’”張其金說(shuō)道。
“這我知道，具體的情節(jié)是有一天善良聰慧的小孩看到燃燈佛迎面走來(lái)，因?yàn)榈孛婺酀舨豢?，他就把自己身上的鹿皮上衣脫下?lái)，再把頭發(fā)散開(kāi)來(lái)，為佛祖鋪路，這時(shí)燃燈佛祖給他授記說(shuō)：‘將來(lái)在婆娑世界作佛，度化這些眾生。’這個(gè)童子因此就出家修行菩薩道。他就是后來(lái)的釋迦牟尼佛祖?！?p> “袁心怡，你說(shuō)的這些就是燃燈佛授記的由來(lái)。那你能給我講一下什么是授記呢？”張其金虔誠(chéng)地說(shuō)道。
“授記即記名，佛對(duì)發(fā)大心的眾生預(yù)先記名，過(guò)了多少年代，在某處某國(guó)之中，成什么佛。例如，佛問(wèn)須菩提：‘我，如來(lái)從前在修菩薩行時(shí)，在燃燈佛的法會(huì)中，有沒(méi)有實(shí)在的法可得？’‘昔’是很多生以前的事，須菩提說(shuō)：‘不是的，據(jù)我的了解，你當(dāng)時(shí)在燃燈佛那里，你真正的境界，了無(wú)所得，一切皆空，連有所得、無(wú)所得、空的境界都沒(méi)有了，空到極點(diǎn)?！屽饶材岱鹫劦竭@件事情，是向眾人來(lái)證明他在接受燃燈授記的時(shí)候，并沒(méi)有執(zhí)著在燃燈佛的授記上，這個(gè)證明的過(guò)程，當(dāng)然是由須菩提幫他搭檔完成的。因?yàn)轫毱刑峤饪盏谝唬麖匚蛄宋铱?、法空之理，所以他知道釋迦牟尼佛之所以成佛，并不是因?yàn)槿紵羰谟浂玫秸娣ǎ欠鹱约簰咔辶苏系K，沒(méi)有了執(zhí)著之心，才被燃燈佛認(rèn)可。”
“原來(lái)如此，那像在開(kāi)始時(shí)提到了莊嚴(yán)凈土，又指的是什么呢？”張其金問(wèn)道。
“這就很好理解了，莊嚴(yán)就是莊美威嚴(yán)，也有裝飾的意思。佛經(jīng)中一種莊嚴(yán)指代菩薩眼中的十方世界無(wú)量無(wú)邊，不可窮盡，另一種莊嚴(yán)就是指諸佛凈土的最無(wú)上莊嚴(yán)了。凈土，是指圣人所住的國(guó)土，因這種國(guó)土沒(méi)有煩惱、欲望的垢染，所以叫做凈土。也有前人附會(huì)說(shuō)，凈土之內(nèi)純以金剛制成，里面皆布滿(mǎn)寶物，一片莊嚴(yán)的氛圍。但真正的莊嚴(yán)凈土沒(méi)有一個(gè)可以具體描述的樣子，因?yàn)樗械南喽际且蚓壖俸希遣徽鎸?shí)的存在。要是憑空想象出一個(gè)樣子來(lái)，說(shuō)那就是莊嚴(yán)佛土，那就沒(méi)有莊嚴(yán)可言了。因?yàn)榍f嚴(yán)是絕對(duì)的清凈，絕對(duì)的空，絕對(duì)不是能想象的?！痹拟f(shuō)。
張其金聽(tīng)著袁心怡的講解，不得不佩服她對(duì)佛學(xué)研究的造詣很深。
袁心怡接著說(shuō)：“其實(shí)佛住在每個(gè)人的本性之中心地清凈無(wú)垢即是佛土。因此，真正的莊嚴(yán)凈土是心空，一念悄生的清凈之心才是凈土。就是心凈才是道。”
“這點(diǎn)我明白，這其實(shí)就是心無(wú)所住而生清凈。也就是說(shuō)，發(fā)心要離相，修行要無(wú)住，心無(wú)所住才能不被凡塵蒙蔽，清凈無(wú)垢。修行不是一勞永逸的事，一發(fā)心一生都要去清凈自性，無(wú)論無(wú)礙，這樣才能由淺入深接近佛的所在?！睆埰浣鹂戳嗽拟谎劾^續(xù)說(shuō)道：“心地清凈方為道，修行的關(guān)鍵全在一顆潔凈心。得羅漢果，不住羅漢果位之相；被古佛授記成佛也不住授記之相；同樣菩薩入凡塵度眾生，也是心越清凈，智慧和神通就越增長(zhǎng)，一定不要掉進(jìn)色、聲、香、味、觸、法的陷阱中而不能自拔。修行的層次全在于心地“清凈”的程度。哪什么是清凈心呢？”
“什么是清凈心？我告訴你，清凈心不是一個(gè)光圈，也不是一朵蓮花，它是能夠觀(guān)照自我的一種空靈，是無(wú)執(zhí)著的心，有執(zhí)著即被染污，心無(wú)執(zhí)著才能清凈。如果勉強(qiáng)地說(shuō)是鏡子的話(huà)，也是一面空鏡子。因?yàn)榈谝粚拥那鍍羰撬找?jiàn)周?chē)翘撓?，把所有能?jiàn)之相全都空掉了，但進(jìn)一步它自己也是不實(shí)的存在，周?chē)樟酥?，它也?huì)出現(xiàn)空的原形，這是一面能照見(jiàn)自己的鏡子。佛講的清凈心，就是無(wú)執(zhí)著的心，有執(zhí)著即被污染，心無(wú)執(zhí)著才能清凈，清凈心人人都有，生來(lái)就是清凈無(wú)垢，離一切之妄念染污，所以也叫自性清凈心。以清凈心修佛法，才能得般若實(shí)相，也即得無(wú)上正等正覺(jué)的大智慧，因此，清凈心是般若之本?！痹拟f(shuō)。
“那我們?cè)鯓硬拍苌鍍粜哪?？”張其金?wèn)道，
“佛說(shuō)，‘應(yīng)無(wú)所住而生其心?！療o(wú)住，是不執(zhí)著。離相，是不為宇宙萬(wàn)象萬(wàn)法所惑，能持清凈本性，超脫于其上而不執(zhí)著，所以離相仍是無(wú)住。這句話(huà)回答了須菩提一開(kāi)始的提問(wèn)‘應(yīng)云何住，云何降伏其心？’，所以是貫通《金剛經(jīng)》全經(jīng)的‘經(jīng)眼’。據(jù)六祖在《壇經(jīng)》中親口說(shuō)，他聽(tīng)到這句就開(kāi)悟了?！?p> “佛強(qiáng)調(diào)說(shuō)：無(wú)所住的是色、聲、香、味、觸、法六塵。而事實(shí)上，六塵并不能涵攝宇宙十方三界森羅萬(wàn)相，何以像六祖惠能聽(tīng)到它之后能夠瞬間開(kāi)悟，徹悟宇宙至理而見(jiàn)本性呢？”張其金問(wèn)道。
袁心怡看了張其金一眼說(shuō)：“般若智慧因?yàn)樾钥斩ㄟ_(dá)一切，‘霎那見(jiàn)終古，微塵藏大千’，類(lèi)似于中國(guó)原生的‘一葉而知天下秋’的道理。般若智慧所見(jiàn)，宇宙間的一切萬(wàn)象萬(wàn)法，由各種因緣假合而生，由各種因緣流轉(zhuǎn)而變化，由各種因緣瓦解而息滅。人處在這樣的宇宙之中，若能保持清凈純明的本心，不迷戀色、聲、香、味、觸、法的假合之相，那萬(wàn)事萬(wàn)物的生滅幻化之理同樣也會(huì)盡收眼底?！?p> 袁心怡講到這里的時(shí)候，只見(jiàn)一位戴著眼鏡的男士向她們走來(lái)，正好是袁心怡面向著她這位戴著眼鏡的男士，她就低聲說(shuō)道：“張其金，你們班主任王子謙老師來(lái)了。”