“啊？還要讓我給你講解靈魂與心之間的關(guān)系，我這不是躺著也中槍嗎？我可沒得罪你們?nèi)话?！”袁心蕊一臉無故地說。
“誰叫你才高八斗，學(xué)富五車呢！不像某些人不懂裝懂?！饼堔庇珠_始冷嘲熱諷起來。
袁心蕊又怕龍薇的話激怒了她姐姐，只好說道：“靈魂觀是一切宗教觀念中最重要、最基本的觀念之一。愛德華·泰勒在《原始文化》一書中指出：原始宗教信仰經(jīng)歷了靈魂、精靈、神的發(fā)展順序，靈魂觀念始終是宗教的一個基本觀念，靈魂的存在也始終是宗教的一個基本命題。他說：‘萬物有靈論的理論分解為兩個主要的信條，它們構(gòu)成一個完整學(xué)說的各部分。其中的第一條，包括著各個生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在，另一條則是精靈本身，上升到威力強(qiáng)大的諸神行列，神靈被認(rèn)為影響或控制著物質(zhì)世界的現(xiàn)象和人的今生和來世的生活，并且認(rèn)為神靈和人是相通的，人的一舉一動都可以引起神靈高興或不悅；于是對它們存在的信仰就或早或晚自然地，甚至可以說必不可免地導(dǎo)致對它們的實(shí)際崇拜或希望得到憐憫。這樣一來，充分發(fā)展起來萬物有靈觀就包括了信奉靈魂和未來的生活，信奉主管神和附屬神，這些信奉在實(shí)踐中轉(zhuǎn)為某種實(shí)際的崇拜?！绻麤]有超自然的、不朽的靈魂觀念，就不可能有超自然的、超人間的神靈觀念，從而也就不會有所謂宗教信仰本身。在一般意義上，所謂靈魂是指寓于存在物體的形體之中，并主宰一切活動的超自然存在，它是其所存在物體的一切活動的原動力和操縱者?！?p> “這也就是說，萬物都是有靈的。”張其金說。
“你說得非常對，泰勒主張萬物有靈觀是宗教的最初形式，并據(jù)此構(gòu)建了其進(jìn)化圖式的宗教發(fā)展史。先民們一開始相信人有靈魂，后來再延伸到認(rèn)為動物、植物以及高山、大河等無生命的物體也有靈魂，進(jìn)而形成泛靈信仰。之后，泛靈信仰發(fā)展為祖先崇拜，包括圖騰崇拜，然后再到精靈崇拜，再到多神崇拜，最后發(fā)展為一神崇拜。泰勒說，在史前文化中，動物、植物和無生物常常都有‘靈魂’?！谠济褡宓姆秶鷥?nèi)，一般的靈魂觀的產(chǎn)生有著明顯的廣度和前后一致性，動物具有靈魂的看法是人類學(xué)說的自然推廣，通過大致相似的途徑，便會認(rèn)為樹木花草皆有其靈魂，后來這種觀念擴(kuò)展至極端，認(rèn)為無生命的物體也有其靈魂。’”袁心蕊說。
袁心蕊的分析是有一定的道理的，就像中國的道教就繼承了古代的靈魂觀，并將其發(fā)展為三魂七魄之說，并與其鬼神崇拜、修煉法術(shù)聯(lián)系起來，成為道教的一個基本概念，在中國歷史文化中留下深深的烙印。人們常說的成語有“失魂落魄”、“魂飛魄散”、“三魂七魄”、“勾魂攝魄”、“神魂顛倒”、“魂不附體”、“借尸還魂”、“驚心動魄”等等。
葛洪在《抱樸子·地真》中說：“欲得通神，當(dāng)金水分形，形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見，山川之神，皆可使役也?！?p> 陶弘景《真誥》中宣稱：常以本命之日，叩齒三通，心存再拜，而微咒曰：“太一鎮(zhèn)生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，攝我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕煉七魄，朝和三魂，右命玉華，左嘯金晨，命我神仙，役靈使神，常保利津，飛行十天?！弊．?，心拜四方，叩齒三通，咽液三過。這是太上祝生隱朝胎元之道，常能行之，令魂魄保守，長生神仙。
這些修煉方法都是要制服魂魄，保命長生。
道教所謂的“三魂”，乃是指天魂、地魂、人魂，又稱胎光、爽靈、幽情。
所謂“七魄”，乃是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，其名為尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。
張道陵在西蜀鶴鳴山，曾經(jīng)給趙升講說魂魄。張道陵說：“夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也。一名爽靈，陰氣之變也。一名幽精，陰氣之雜也。若陰氣制陽，則人心不清凈。陰雜之氣，則人心昏暗，神氣闕少，腎氣不續(xù)，脾胃五脈不通，四大疾病系體，大期將至焉。旦夕常為，尸臥之形將其奄忽而謝，得不傷哉？夫人常欲得清陽氣，不為三魂所制，則神氣清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不縈，長生可學(xué)?！?p> 正當(dāng)袁心蕊接著要往下說的時候，袁心諾卻搶先說道：“我國對‘萬物有靈’的認(rèn)識甚早，其歷史可追溯到原始社會。古人認(rèn)為：大自然是神圣不可冒犯的，人類只有敬畏、尊崇自然，才可避免大災(zāi)大難。《史記·禮書》中說：‘上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！渡袝に吹洹贩Q舜：‘肆于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神?！抖Y記·祭法》中說：‘山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神?！蹲髠鳌方B公元年云：‘山川之神，則水、旱、厲疫之災(zāi)，于是乎禜之；日月星辰之神，則雪、霜、風(fēng)、雨之不時，于是乎禜之。’由此可見，萬物有靈的觀念及其影響下的宗教祭祀活動，在我國有相當(dāng)長的歷史?！?p> 張其金聽袁心蕊姐妹說完之后，他思考了一下說：“你們倆姐妹對靈魂的演說，使我不得不承認(rèn)，我們應(yīng)該敬畏自然?！?p> “我們是應(yīng)該敬畏自然，但你能跟我們姐妹講解一下如何敬畏自然嗎？”袁心諾用一種挑戰(zhàn)的姿態(tài)說。
張其金看了袁心蕊一眼，說道：“兩千年前，莊子曾經(jīng)這樣描述過：‘沈有履，灶有髻。戶內(nèi)之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蛙蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。’《管子·水地》記載：‘涸澤數(shù)百歲，谷之不徒、水之不絕者，生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好急馳。以其名呼之，可使千里一日反報(bào)。此涸澤之精也?！彼巍短褰痍I玉華仙書八極神章三皇內(nèi)秘文》中，有對精靈鬼魅更為詳細(xì)的描述：五方天鬼之外，一切小靈并屬精魅之宗，雖怪之異，無以助正氣之德，皆屬私神魔精之類。正神之外，正鬼之外，有七十二精。此鬼天不收，地不管，五岳不御，山海不拘，不從大德，不助真風(fēng)，好殺好亂，淫邪食血肉，不正之鬼，號曰私神名。可見，萬物有靈，精靈鬼魅真是無所不在，就在周圍的環(huán)境中。這就是要讓我們敬畏自然。”
正當(dāng)袁心蕊還要具體的跟張其金介紹道教的靈魂觀的時候，袁心諾的手機(jī)響了。
袁心諾也沒有回避張其金跟龍薇，她就直接接了電話。
在袁心諾接完電話之后，張其金也很知趣，她已經(jīng)聽出來有人要到這邊來見袁心諾，他也就想帶著龍薇向袁心蕊告辭，想要離開這家茶室。
袁心蕊見張其金一走，也拉著她姐姐要一起走，說道:“張其金他們都已經(jīng)走了，我們也走吧！姐姐，你說好不好？”
此時的袁心諾，她的臉色很是不好，張其金今天的提問和龍薇的刺激，使她覺得沒面子。但在她聽了張其金的闡述后，她又覺得張其金也不是一個不學(xué)無術(shù)的人，而且真的是很具備一定的文化底蘊(yùn)。
可饒是如此，她還是非常的不喜歡張其金和龍薇，想讓他們跟她一起走，除非是太陽從西邊升起來。
張其金雖然給足了她面子，但她還是覺得自尊心受到了傷害。
之前，她可是還能包容龍薇的一再刺激，到了最后，她真的無法克制自己的情緒了，她作為一個久經(jīng)商場的人，怎么能夠接二連三地忍受龍薇的挖苦。
她聽袁心蕊讓張其金跟她們一起走，她肯定是不愿意的，雖然她很不開心，但還是拿出了一張銀行卡來遞給袁心蕊，說道:“算了，我不太舒服，我在這里休息一下，你跟他們?nèi)グ?，無論買什么東西，都用我的銀行卡付款，算我的?！?p> 說完，她就把銀行卡塞到袁心蕊的手里。