裝飾，那就說明人性的本質(zhì)便是不好，所以需要修飾物來掩蓋他的污點(diǎn)，讓人們以為是好的，實(shí)際并不是。
這下所有人都明白林牧為何開場(chǎng)便要引出儒家的經(jīng)典。
這么一來，等于是拿起了儒家的棍棒敲向了儒家的腦袋，如此反將一軍對(duì)儒家而言簡(jiǎn)直是致命一擊。
豈不是說，儒家越是竭力主張維護(hù)禮樂制度，反而說明人性是惡的。
“孟凡之論，彩！”
刷的一下，滿堂喝彩，尤其是剛剛“躺槍”的兵家、墨家等與儒家爭(zhēng)論不斷的學(xué)派無不喝彩，看到儒家在法家這里栽個(gè)大跟頭，高興者可是大有人在的啊。
稷下學(xué)宮百家爭(zhēng)鳴，在座的諸子百家中，儒家一派的人士無不色變，孟夫子要無法反駁，儒家聲譽(yù)必然遭到重創(chuàng)？不過孟軻號(hào)稱天下雄辯，鮮有人能對(duì)論之，自然不可能這么輕易的輸了。
盛名之下斷無虛士。
不過孟子就是脾氣不好了一點(diǎn)。
啪！
座上的孟夫子忽然大拍幾案，面色微怒道：“足下此等猶辨真?zhèn)沃f，顛倒是非、本末倒置，豈非天下笑談爾？”
儒家的觀點(diǎn)正好與林牧反駁的觀點(diǎn)完全相反。儒家的觀點(diǎn)是正因?yàn)槭蔷?，所以有文采，所以才?huì)講仁義禮儀，難道小人會(huì)跟你講這些嗎？
顯然不會(huì)?。?p> 在法家眼里是矛盾的，但在儒家這里恰恰相反。
一時(shí)之間，儒法之間的辯論，爭(zhēng)鋒相對(duì)。
雙方之間，到了公說公有理，婆說婆有理的地步。
誰是誰非，仍舊沒有結(jié)果，勝負(fù)未分，辯論爭(zhēng)鳴定然還要繼續(xù)下去。
孟子不可能大罵一句就能服眾的，還得出言反駁林牧更要讓自己的主張站得住腳。所以說現(xiàn)在的孟子已然被“逼上梁山”，必須應(yīng)戰(zhàn)！
這場(chǎng)辯論歸根結(jié)底便是人性的善惡?jiǎn)栴}，這是一切的基礎(chǔ)。
善，則有德，有了德便可行以禮樂教化，如此儒家的主張才能于天下站得住腳，才能化解這次危機(jī)。
末了。
學(xué)宮爭(zhēng)鳴堂，惟聞孟子悠然而道：“足下言論老夫亦是不敢茍同。人性之向善也，猶水之就下也，可以為善，乃所謂善矣！是以水往低處流，人往高處走，固人性本質(zhì)向善也。然則，流水亦可向上，何也？乃人為筑堤而阻其水下流也，故水亦可向上。同理之，人性趨之使向惡，便是惡！”
孟子的意思便是人性是可以向善的，但若是有人逼著他作惡，他也會(huì)去作惡，就像水本來是向下流的，這是常識(shí)問題，而倘若建造堤壩堵水，水也會(huì)向上。
所以說，要用仁義禮樂教化人們行德行善，而非作惡，所以需要以德治國。
“人性向善，孟夫子言，彩！”
孟子反駁之言一出，辯論大堂之上頓時(shí)響起喝彩聲，尤其是儒家學(xué)派的弟子，這幫吃瓜群眾興奮使然，大有一種反敗為勝的感覺。
孟子表面不為所動(dòng)，心中卻不由為扳回一局而微喜，為了不給林牧反駁的余地，于是又道：“人之何以向善？”
人性為什么會(huì)向善？一道道目光投向座上的孟軻。
“敢請(qǐng)孟夫子指教！”坐在爭(zhēng)鳴臺(tái)上的林牧行一禮，微微一躬，虛心而道，卻也顯得不卑不亢，鎮(zhèn)靜自若。
惟聞孟子悠悠然的說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故求則得之，舍則失之。全矣！”
仁義禮智便是同情心、羞恥心、恭敬心、是非心，人人都有，這都不是外在因素強(qiáng)加給我的，而是我本身就固有的，弗思耳矣（只不過沒有去想所以沒察覺到罷了），所以探求便可得，舍棄便失去。
顯然，孟子的四端之論，其言外之意便是正因?yàn)槿擞腥柿x禮智之心，所以人性向善，所以周禮可行，行周禮則天下安定，百姓安居樂業(yè)，天下無戰(zhàn)事；也正因?yàn)闂壷芏Y而致使當(dāng)今天下大亂，動(dòng)蕩不安而禍無休止。
此言一出，又是一陣滿堂喝彩，尤其是儒家學(xué)派的弟子，無不興奮之至。
這下你孟凡該無言以對(duì)了吧？莫不是你這法家人士還要說天下人沒有仁義禮智的荒謬之論？
但這才剛剛開始！
……
爭(zhēng)鳴大堂之上的儒家子弟無不以勝利者的目光看向林牧，而看向孟子的目光則莫不是火熱而崇拜之至，不愧是的儒家當(dāng)代大師孟夫子啊，這都能扳回來。
孟夫子的反擊直接將儒法之爭(zhēng)推向了新的高峰。諸子百家皆以好奇的目光看向爭(zhēng)鳴臺(tái)座上一語不發(fā)的林牧，不知道他接下來是無言以對(duì)還是再出奇言對(duì)孟軻予以回?fù)?？坐在法家代表處的劇辛也為林牧捏了把汗，能不能為法家往回顏面，劇辛也是感覺懸的很。
這孟夫子被譽(yù)為“大才雄辯，天下無對(duì)”，只言片語間便是出口成章，果然是盛名之下無虛士啊，雖然對(duì)孟軻動(dòng)不動(dòng)就“噴人”這點(diǎn)很是不爽，但他的才華是毋庸置疑的。
林牧沉默了許久都沒有回應(yīng)，終于，在所有人的注視下，他再面向?qū)W宮之長(zhǎng)座位上的孟子行一禮回敬，便不卑不亢的如是說道：“孟夫子文采斐然，孟凡欽佩之至，夫子四端之說，孟凡深以為然！”
聽到這句話的劇辛終是一聲嘆息，搖頭苦笑，而就在所有人都以為他要認(rèn)輸而黯然走下爭(zhēng)鳴臺(tái)時(shí)，林牧卻忽然問道：“只是，孟凡有一惑不得而解，敢情孟夫子不吝指教！”
“愿聞其詳！”孟子平淡的說道，席地而坐閉目而答，儼然是以勝利者居之而鎮(zhèn)定自若。
林牧見此狀況會(huì)心一笑，于是再禮而言道：“孟凡之惑便是源其夫子四端之說，夫子謂四端之說，人固有之，孟凡之惑便在于為何人固有之？”
“這……”孟子一聽，頓時(shí)遲疑了，原本一臉搖頭自嘆的劇辛忽然眼睛一亮，瞬即舉目看向了林牧。
對(duì)??！
這一問簡(jiǎn)直切中了要害中的要害，諸子百家盡皆恍然大悟。
沒錯(cuò)啊，為什么有?。咳藶槭裁磿?huì)有同情心、羞恥心、恭敬心和是非心？總不可能是天生就有了吧？若是了，便是天性，可如此一來，并非儒家主張啊。
生之謂性，是為天性，即為人性。這是告子的觀點(diǎn)，孟子曾經(jīng)和告子在稷下學(xué)宮之時(shí)早已有過一場(chǎng)辯論，告子認(rèn)為人性就是天性，猶若水性，水無常勢(shì)，向東亦可西之，自北亦可朝南，人有善人也有惡人，所以人性善惡亦是無常，是沒有根據(jù)的，而孟子和儒家的觀點(diǎn)是人性有善，顯然不可能承認(rèn)天性之說，這和儒家的思想主張是相互矛盾的。
那么這下問題就大發(fā)了，林牧這一問孟子又該作何解答？孟子既然不認(rèn)同人性即為天性，那么人又為什么會(huì)有仁義禮智這四端之心？源頭何在？若把這四端之心歸結(jié)于人之天性，那么孟子就敗了，不僅是他這次論戰(zhàn)要敗，儒家主張必然要遭到致命的打擊。
這下，孟子意識(shí)到了問題的嚴(yán)重性了，林牧這個(gè)問題若是回答不出來，問題可就大發(fā)了，你儒家若是連根本問題都沒有解決，那儒家主張豈非空談仁義？連自家主張為何要進(jìn)行禮樂制度的根本緣由都解釋不了，如何治國？