在為了達(dá)成“安枕無憂”這一最終目標(biāo)的努力過程中，心靈常常需要將目標(biāo)具體化，也就是說，弄清楚哪里是“安全”的，如何才能到達(dá)。當(dāng)然，總會(huì)有走岔路的時(shí)候，但若是沒有明確的目標(biāo)和方向，就根本不會(huì)有行動(dòng)。當(dāng)我移動(dòng)我的手時(shí)，心里一定已經(jīng)有了一個(gè)行動(dòng)的目的。有時(shí)候，心靈選出的方向可能通往災(zāi)難，但這只是因?yàn)樾撵`錯(cuò)誤地判斷了形勢(shì)，以為這個(gè)方向上有最大的利益。所有心理上的錯(cuò)誤都是這種行動(dòng)方向選擇上的錯(cuò)誤。安全的目標(biāo)是人類所共有的追求，只是有的人在尋找它的所在時(shí)發(fā)生了偏差，選擇了錯(cuò)誤的方向，以至于走入歧途。
如果我們看到一個(gè)表現(xiàn)或病征，但卻無法理解它背后的含義，那最好的辦法就是，首先盡可能將其簡(jiǎn)化為一個(gè)單純的行為。讓我們舉個(gè)例子吧，就說偷竊。所謂偷竊，就是將別人的東西據(jù)為己有。分析一下這個(gè)行為的目的，無外乎是：竊取財(cái)物來讓某人變得富有，并且因?yàn)閾碛懈嗟呢?cái)產(chǎn)而獲取更多的安全感。那么行為的根源就在于貧窮和有所缺失的感受。下一步要做的，就是找出個(gè)體處在什么樣的環(huán)境中，以及在什么條件下會(huì)感到有所缺失。最后，我們就能看到，他們是否采用了正當(dāng)途徑來改變環(huán)境和克服缺失感。他們是不是已經(jīng)找到了正確的方向？抑或選擇了錯(cuò)誤的方式來滿足自己的愿望？我們無需責(zé)備他們的最終目標(biāo)，但或許可以指出他們所走的道路是錯(cuò)誤的。
正如在第一章中提到過的，在生命最初的四五年里，個(gè)體就已經(jīng)奠定了自身心靈統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并建立起了身體與心靈之間的聯(lián)系。在這個(gè)階段，他們將自己遺傳得來的能力以及從周圍環(huán)境中得到的感悟加以消化、處理、調(diào)試，以此獲得優(yōu)勢(shì)。在第五年的最后，個(gè)性就已經(jīng)形成了。他們對(duì)于生命意義的勾勒，對(duì)于目標(biāo)的追尋，他們的行事風(fēng)格乃至情感傾向都已定型。這些在日后也可能被改變，但前提條件是，他能夠擺脫童年時(shí)形成的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的桎梏。正如他們之前的思想和行為都與其對(duì)于生命意義的詮釋相一致，現(xiàn)在，如果他們能夠糾正自己的錯(cuò)誤統(tǒng)覺，那么之后的思想與行為也會(huì)與其對(duì)于生命的全新解讀相一致。
個(gè)體通過感官與所處的環(huán)境發(fā)生接觸并接受刺激。因此，從人們訓(xùn)練自己身體的方式中我們可以看出，他們從環(huán)境中接受到怎樣的影響，又如何應(yīng)用他們的經(jīng)驗(yàn)。如果我們能夠留意到人們觀察、聆聽的方式，了解到能夠吸引他們的都是什么，就能對(duì)其人有較深的了解。這就是姿態(tài)之所以重要的原因。它們能告訴我們，個(gè)體是如何訓(xùn)練自己的感官，又是如何利用它們來選擇表達(dá)方式的。每個(gè)姿勢(shì)都自有其含義。
現(xiàn)在，可以加上我們對(duì)于心理學(xué)的定義了。人類的感官受到刺激后會(huì)產(chǎn)生各種心理反應(yīng)，而心理學(xué)就是一門理解分析這些反應(yīng)的學(xué)科。同時(shí)，我們也能夠漸漸了解，人與人之間巨大的心靈差異是如何形成的。如果身體無法適應(yīng)周圍環(huán)境，難以滿足環(huán)境的要求，那么往往會(huì)成為心靈的負(fù)擔(dān)。所以天生殘疾的兒童心智發(fā)展相對(duì)較為遲緩。對(duì)他們的心靈來說，要影響并指揮身體優(yōu)化發(fā)展，難度會(huì)更大一些。殘疾孩子需要付出比其他人更多的心智努力、更集中的精神，才能達(dá)成同樣的目標(biāo)。這往往會(huì)導(dǎo)致他們的心靈變得不堪重負(fù)，個(gè)性則容易變得自我中心、傲慢自負(fù)。當(dāng)兒童總是關(guān)注他們自身的生理不足和在行動(dòng)上的困難時(shí)，就很少有精力顧及自身以外的事物了。他們既沒有時(shí)間也沒有自由去關(guān)注其他的人與事。結(jié)果就是，他們的社會(huì)情感和合作能力都會(huì)相對(duì)較弱。