一百二十四·

　　劍術(shù)

　　李白不僅文采斐然，其劍術(shù)亦是十分高明。他“十五好劍術(shù)”，“劍術(shù)自通達(dá)”。造詣非同一般。李白的詩，裴旻的劍術(shù)，張旭的草書合稱唐代三絕。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》李白詩中“劍”字共出現(xiàn)了107次，除去作為地名的“劍閣”3次，“劍壁”1次，武器之“劍”猶有103次之多。屬于劍的“鋏”出現(xiàn)了1次、“吳鉤”1次、“吳鴻”1次、“湛盧”1次、“干將”1次、“莫邪”1次、“青萍”2次、“秋蓮”2次、“霜雪”2次、“匕首”3次、“龍泉”4次。總計(jì)，“劍”字共出現(xiàn)了118次（統(tǒng)計(jì)時(shí)把“吳鉤霜雪明”，“空余湛盧劍”，“劍花秋蓮光出匣”，“拙妻莫邪劍”，“吾家青萍劍”分別計(jì)做1次），分布在106首詩中，約占全詩總數(shù)的10%。

　　道經(jīng)

　　李白從少年時(shí)起，常去戴天山尋找道觀的道士談?wù)摰澜?jīng)。后來，他與一位號(hào)為東巖子的隱者隱居于岷山，潛心學(xué)習(xí)。他們?cè)谧约壕幼〉纳搅掷铮曫B(yǎng)了許多奇禽異鳥，做了動(dòng)物飼養(yǎng)員。這些美麗而馴良的鳥兒，由于飼養(yǎng)慣了，定時(shí)飛來求食，好像能聽懂人的語言似的，一聲呼喚，便從四處飛落階前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一點(diǎn)都不害怕。這件事被傳作奇聞，最后竟使綿州刺史親自到山中觀看鳥兒們的就食情況。這位刺史見他們能指揮鳥類的行動(dòng)，認(rèn)定他們有道術(shù)，便想推薦二人去參加道科的考試。可是，二人都婉言拒絕了。當(dāng)時(shí)有名的縱橫家趙蕤也是李白的老師，此人于開元四年（716）就著成了《長短經(jīng)》十卷。那時(shí)李白才十五歲。趙蕤這部博考六經(jīng)異同、分析天下形勢(shì)、講求興亡治亂之道的縱橫家式的著作引起了李白極大的興趣。他以后一心要建功立業(yè)，喜談王霸之道，也正是受到這部書的影響。

　　李白賞月

　　思想

　　盛唐國力強(qiáng)盛，多數(shù)士人渴望建功立業(yè)。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的功業(yè)自許，一生矢志不渝地追求實(shí)現(xiàn)“談笑安黎元”、“終與安社稷”的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水?！保ā渡侠铉摺罚ＫＭ芟窠休o佐明君，像諸葛亮興復(fù)漢室?！读焊σ鳌贰蹲x諸葛武侯傳抒懷》《永王東巡歌》《行路難》（其二）都反映了他的這類思想。

　　李白覺得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對(duì)于那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權(quán)豪勢(shì)要，他投以強(qiáng)烈的鄙視，表現(xiàn)出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛奉迎，也不屑于與俗沉浮。現(xiàn)實(shí)的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級(jí)制度的束縛使他窒息，他渴望個(gè)性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來掙脫桎梏、爭(zhēng)取自由。其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌，尋仙學(xué)道，然而，酒既無法銷愁，神仙更虛無飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切，表現(xiàn)了詩人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。

　　這是李白對(duì)社會(huì)的憤怒抗?fàn)?，是他叛逆精神的重要體現(xiàn)。他反對(duì)玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權(quán)勢(shì)炙手可熱……通過對(duì)政事綱的分析，并到幽燕的實(shí)地觀察，李白以詩人的敏感，洞幽燭微，在當(dāng)時(shí)詩人中他和杜甫最早揭示禍亂將作。“安史之亂”爆發(fā)，他的愛國熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛國內(nèi)涵，并富于社會(huì)意義和時(shí)代特征。《古風(fēng)》其三、十五、二十四、三十九等都對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了深刻的揭露和有力的批判。

　　李白既有清高傲岸的一面，又有世俗的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求，所以在《將進(jìn)酒》《江上吟》《襄陽歌》等詩中流露出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂、逃避現(xiàn)實(shí)等思想，這在封建社會(huì)正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

　　人物評(píng)價(jià)

　　杜甫：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神?！保ā都睦钍锥崱罚?p>　　謫仙玩月圖

　　杜甫：“清新庾開府，俊逸鮑參軍”（《春日憶李白》）

　　姓名由來

　　第一種說法：那是李白七歲時(shí)，父親要給兒子起個(gè)正式的名字。李白的父母親酷愛讀書，他們要培養(yǎng)兒子做個(gè)高雅脫俗的人。父親平時(shí)喜歡教孩子看書作詩，在醞釀起名之時(shí)，同母親商量好了，就在庭院散步時(shí)考考兒子作詩的能力。

　　父親看著春日院落中蔥翠樹木，似錦繁花，開口吟詩道：“春國送暖百花開，迎春綻金它先來?！蹦赣H接著道：“火燒葉林紅霞落”。李白知道父母吟了詩句的前三句，故意留下最后一句，希望自己接續(xù)下去。他走到正在盛開的李樹花前，稍稍想了一下說：“李花怒放一樹白”。

　　“白”——不正說出了李花的圣潔高雅嗎？父親靈機(jī)一動(dòng)，決定把妙句的頭尾“李”“白”二字選作孩子的名字，便為七歲的兒子取名為“李白”。

　　第二種說法：李陽冰的《草堂集》序中說：“逃歸于蜀，復(fù)指李樹而生伯陽。驚姜之夕，長庚入夢(mèng)。故生而名白，以太白字之”。范傳正的《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》中寫道：“公之生也，先府君指天(李)枝以復(fù)姓，先夫人夢(mèng)長庚而告祥，名之與字，咸取所象”。

　　從以上文獻(xiàn)中我們不難看出，李白的姓名是其父回到蜀中給自己恢復(fù)了李姓后，為后來出世的李白取的名字，李母夢(mèng)到太白金星后于是有了身孕，在陣痛難忍中生出李白，李白的名字就是根據(jù)這一夢(mèng)境得來的。

　　唐朝長安元年，李白出生于武則天執(zhí)政后期的公元701年。李白少年時(shí)代的學(xué)習(xí)內(nèi)容很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書。他很早就相信喜歡道教，喜歡隱居山林，求仙學(xué)道；同時(shí)又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)。一方面要做超脫塵俗的隱士神仙，一方面要做君主的輔弼大臣，這就形成了出世與入世的矛盾。但積極入世、關(guān)心國家，是其一生思想的主流，也是構(gòu)成他作品進(jìn)步內(nèi)容的思想基礎(chǔ)。李白青少年時(shí)期在蜀地所寫詩歌，留存很少，但像《訪戴天山道士不遇》《峨眉山月歌》等篇，已顯示出突出的才華。

　　李白擱筆

　　在黃鶴樓公園東邊，有一亭名為“擱筆亭”，亭名取自“崔顥題詩李白擱筆”的一段佳話。唐代詩人崔顥登上黃鶴樓賞景寫下了一首千古流傳的名作：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”

　　后來李白也登上黃鶴樓，放眼楚天，胸襟開闊，詩興大發(fā)，正要提筆寫詩時(shí)，卻見崔顥的詩，自愧不如只好說：“一拳捶碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭?！北銛R筆不寫了。有個(gè)少年丁十八譏笑李白：“黃鶴樓依然無恙，你是捶不碎了的?！崩畎子肿髟娹q解：“我確實(shí)捶碎了，只因黃鶴仙人上天哭訴玉帝，才又重修黃鶴樓，讓黃鶴仙人重歸樓上?！?p>　　?

　　李白詩《贈(zèng)友人》三首之二

　　實(shí)際上，李白熱愛黃鶴樓，到了無以復(fù)加的程度，他高亢激昂，連呼“一忝青云客，三登黃鶴樓”。山川人文，相互倚重，崔顥題詩，李白擱筆，從此黃鶴樓之名更加顯赫。后來，李白也仿照《黃鶴樓》寫下《登金陵鳳凰臺(tái)》：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁。”[11]

　　詩友摯情

　　重訪江東

　　李白離開東魯，便從任城乘船，沿運(yùn)河到了揚(yáng)州。由于急著去會(huì)稽會(huì)見元丹丘，也就沒有多滯留。到了會(huì)稽，李白首先去憑吊過世的賀知章。不久，孔巢父也到了會(huì)稽，于是李白和元丹丘、孔巢父暢游禹穴、蘭亭等歷史遺跡，泛舟鏡湖，往來剡溪等處，當(dāng)然也少不了在繁華都市會(huì)稽流連忘返。在金陵，李白遇見了崔成甫。兩人都是政治上的失意者，情懷更加相投。每次游玩時(shí)，都盡情暢游，不計(jì)早晚。他們泛舟秦淮河，通宵達(dá)旦地唱歌，引得兩岸人家不勝驚異，拍手為他們助興。兩人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更為默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的詩系在衣服上，每當(dāng)想念，便吟誦一番。

　　汪倫之情

　　唐天寶年間，汪倫聽說大詩人李白旅居南陵叔父李陽冰家，便寫信邀請(qǐng)李白到家中做客。信上說：“先生好游乎?此處有十里桃花。先生好飲乎?此處有萬家酒店?！崩畎姿睾蔑嬀疲致?dòng)腥绱嗣谰?，欣然?yīng)邀而至，卻未見信中所言盛景。汪倫盛情款待，搬出用桃花潭水釀成的美酒與李白同飲，并笑著告訴李白：“桃花者，十里外潭水名也，并無十里桃花。萬家者，開酒店的主人姓萬，并非有萬家酒店?！崩畎茁牶蟠笮Σ恢梗⒉灰詾楸挥夼?，反而被汪倫的盛情所感動(dòng)，適逢春風(fēng)桃李花開日，群山無處不飛紅，加之潭水深碧，清澈晶瑩，翠巒倒映，汪倫留李白連住數(shù)日，每日以美酒相待，別時(shí)送名馬八匹、官錦十端。李白素好飲酒，又聞?dòng)腥绱嗣谰?，欣然?yīng)邀而至，卻未見信中所言盛景。汪倫盛情款待，搬出用桃花潭水釀成的美酒與李白同飲，并笑著告訴李白：“桃花者，十里外潭水名也，并無十里桃花。萬家者，開酒店的主人姓萬，并非有萬家酒店。”李白聽后大笑不止，并不以為被愚弄，反而被汪倫的盛情所感動(dòng)，適逢春風(fēng)桃李花開日，群山無處不飛紅，加之潭水深碧，清澈晶瑩，翠巒倒映，汪倫留李白連住數(shù)日，每日以美酒相待，別時(shí)送名馬八匹、官錦十端。李白在東園古渡乘舟欲往萬村，登旱路去廬山，汪倫在古岸閣上設(shè)宴為李白餞行，并拍手踏腳，歌唱民間的《踏歌》相送。李白深深感激汪倫的盛意，作《贈(zèng)汪倫》詩一首：李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

　　詩一首：李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。為白寫序

　　李陽冰曾與偉大的浪漫詩人李白有過一段不平常的交往。唐肅宗時(shí)李白曾投身于永王李璘幕府帳下，因李璘丹陽起兵叛亂兵敗，李白受到牽連，被治罪流放。后雖被大赦，但居無定所，窮困潦倒，流浪到當(dāng)涂，李陽冰時(shí)任當(dāng)涂縣令，仰慕李白的文才和人品，得知李白遭遇后，毅然把李白在當(dāng)涂安置下來，生活上給予多方照顧。李白死于當(dāng)涂，終前，把一生詩作托付給李陽冰。李陽冰不負(fù)重托，便用精美的書法把書稿重新抄錄編成《草堂集》20卷，還為詩集寫了一篇序言。流傳于世。李白的詩作所以能廣為流傳，除詩本身有很高的思想性和藝術(shù)性外，李陽冰編輯整理之功也是功不可沒。

　　生死考證

　　關(guān)于李白的出生地，唐人所撰李白身世資料，最可信者，除魏顥、李陽冰分別為李白編集所寫的序文外，再就是劉全白、范傳正于李白身后為他寫的碣記和碑序?！鞍妆炯译]西，乃放形，因家于綿。身既生蜀，則江山英秀?！保ㄎ侯棥独詈擦旨颉罚?；“神龍之始逃歸于蜀，復(fù)指李樹而生伯陽；驚姜之夕長庚入夢(mèng)，故生而名白，以太白字之?！?李陽冰《草堂集序》)；“君名白，廣漢人?！?劉全白《唐故翰林李君碣記》)；“神龍之初，潛還廣漢。...公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓，先祖母夢(mèng)長庚而告祥。”(范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》)。魏稱綿，李稱蜀，劉、范稱廣漢。實(shí)則地點(diǎn)相同而有詳略之別，魏、李、范三人均指明李白生于蜀中，為蜀中綿州(漢稱廣漢)人。20世紀(jì)70年代，郭沫若提出“碎葉”說。20世紀(jì)90年代以后，隨著李白研究的深入，學(xué)術(shù)界普遍采納李白生于綿州昌隆縣青蓮鄉(xiāng)（今SC省江油市青蓮鎮(zhèn)）的說法。

　　安史之亂發(fā)生的第三年（756年），他參加了永王李璘的幕府。永王與肅宗爭(zhēng)奪帝位的斗爭(zhēng)兵敗之后，李白受牽連，流放夜郎（今貴州境內(nèi)），途中遇赦寫下《早發(fā)白帝城》。晚年投奔族叔當(dāng)涂縣令李陽冰，不久即病逝，也有說是：“醉致疾亡”，就是喝酒引發(fā)疾病而死（見皮日休《李翰林詩》）。也有說是單純的喝酒猝死（見《舊唐書》）。也有說是醉酒入江中捉月溺死，這種說法古已有之且廣為流傳。

　　身世之謎

　　關(guān)于詩仙李太白的家世和身世，唐代當(dāng)時(shí)就諱莫如深，特別是對(duì)其祖父、曾祖父，史料無一記載。李白自己很少談及家世，偶有所及，也往往只提遠(yuǎn)祖，諱言近親，閃爍其辭，故布疑陣。盡管如此，還是有人從歷史的塵幕中看出了蛛絲馬跡。最早提到此事的是唐梓州刺史于邵，他最早在李白故里立碑紀(jì)念，明末曹學(xué)全《蜀中名勝記》載有碑文內(nèi)容：“白本宗室子，其先避地客蜀，居蜀之彰明，太白生焉”。接著提到此事的乃宋人杜田。

　　延至當(dāng)代，才有《中國青年報(bào)》1985年7月28日所載兼葭《李白身世之謎》，轉(zhuǎn)述臺(tái)灣學(xué)者羅香林認(rèn)為：李白乃李建成之后。韓維祿1988年撰文《李白“五世為庶”當(dāng)為李建成玄孫解》論證李白乃唐宗室，李建成玄孫。持同樣觀點(diǎn)的徐本立1990年發(fā)表《李白為李淵五世孫考》亦認(rèn)為李白應(yīng)為涼武昭王十二世孫、太祖李虎七世孫、高祖李淵五世孫、太子建成玄孫。而朱秋德的《論李白的宗室情結(jié)及對(duì)其人生諸要素的影響》（《絲路學(xué)刊》1997年第4期），更對(duì)李白的身世及人生諸要素作出一番綜合考察和評(píng)價(jià)，以期接近歷史本來面。李白的研究者們主要引據(jù)的是李陽冰《草堂集序》和范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》。李陽冰《草堂集序》作于李白同時(shí)，其中的身世內(nèi)容當(dāng)出自李白口授，范傳正作《序》時(shí)有李白孫女陪范主持其祖父遷墓之事。

　　朱秋德在他的文章中說：“李白作為淪落民間的宗室之子的人生悲劇是命定的，是誰也無法解救的。祖先的血脈周流其身使他渴望有所作為，但祖先蒙受的罪孽又使他不敢有所作為；建功立業(yè)而又害怕暴露身世使他的精神和行為在廟堂之高和江湖之遠(yuǎn)間首鼠兩端。他的一生就是在這種矛盾中，在祖先留下的物質(zhì)財(cái)富和精神枷鎖中度過的。他是戴著鐐銬跳舞的人，而這鐐銬世人看不見，只有他自己知道?！盵12]

　　祖籍迷霧

　　雖然90年代以后大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同李白出生地在四川江油，但是關(guān)于李白確切的出生地還是存在爭(zhēng)議，大致學(xué)者們認(rèn)為主要有三個(gè)地方：分別是四川綿陽江油、隴西成紀(jì)、吉爾吉斯斯坦碎葉城。

　　四川綿陽江油

　　2009年8月21日，江油市委宣傳部致函中央電視臺(tái)、HUB省安陸市委宣傳部，認(rèn)為江油才是李白的故里，安陸涉嫌“侵權(quán)”。

　　2009年8月24日，安陸市政府發(fā)專函給江油，希望兩地能“共享李白”。

　　2009年8月28日，江油市文化旅游局向安陸市政府發(fā)去律師函，希望對(duì)方在10日內(nèi)，立即停播或刪除含有“李白故里”字樣的宣傳廣告片，并保留用法律手段進(jìn)一步追索的權(quán)利，最后勝訴。

　　隴西成紀(jì)

　　李白祖籍早于古書有記載《草堂集序》云：“……公又疾亟，草稿萬卷，手集未修；枕上授簡，俾余為序……李白，字太白。隴西成紀(jì)人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯(lián)圭組，世為顯著；中葉非罪，謫居條支，易姓與名。然自窮蟬至舜，五世為庶，累世不大曜，亦可嘆焉。神龍之始，逃歸于蜀，復(fù)指李樹而生伯陽。”李陽冰《序》說:“李白，字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王暠九世孫?！蔽侯棧ㄌ魄斑M(jìn)士，曾親訪李白，二人“相見泯合”）《李翰林集序》說：“白本隴西，乃放形，因家于綿。”范傳正《墓碑說》：“公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人。絕嗣之家，難求譜牒?！薄缎绿啤氛f：“李白，字太白，興圣皇帝九世孫。其先，隋末因?yàn)榉缸镞w徙至西域，神龍初返還，客居隴西。”《碑序》云：“公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人。絕嗣之家，難求譜牒。公子孫女搜于箱篋之中，得公之亡子伯禽手疏數(shù)十行，紙壞字缺，不能詳備，約而計(jì)之：涼武昭王九世孫也。隋末多難，一房被竄于碎葉，流離散落，隱易姓名。故國朝以來，漏于屬籍。神龍初潛還廣漢，因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名，高臥云林，不求仕祿。公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓?！?p>　　2010年3月，甘肅籍學(xué)者雷達(dá)寫了一篇《李白“故里”在甘肅秦安》的文章，隨即當(dāng)?shù)亟M織了網(wǎng)友簽名等活動(dòng)，頗為熱鬧。

　　吉爾吉斯斯坦

　　根據(jù)郭沫若等學(xué)者的考究，還有一種說法就是李白生可能生于碎葉城，也就是現(xiàn)在的吉爾吉斯斯坦。五歲那年，他隨家人遷到今SC省江油市定居。李白《與韓荊州書》：“我本是隴西平民，流落至楚漢之地”，自言祖籍隴西成紀(jì)人（今GS省TS市秦安縣）賀知章（約659年—約744年），字季真，晚年自號(hào)“四明狂客”、“秘書外監(jiān)”，越州永興（今浙江杭州蕭山區(qū)）人。唐代詩人、書法家。

　　少時(shí)以詩文知名。武則天證圣元年（695年）中乙未科狀元，授予國子四門博士，遷太常博士。開元中，張說為麗正殿修書使，奏請(qǐng)知章入書院，同撰《六典》及《文纂》。后接太常少卿，遷禮部侍郎，加集賢院學(xué)士，改授工部侍郎。俄遷秘書監(jiān)。他為人曠達(dá)不羈，好酒，有“清談風(fēng)流”之譽(yù)，晚年尤縱。天寶初，請(qǐng)為道士還鄉(xiāng)里，詔賜鏡湖剡川一曲，御制詩以贈(zèng)行，皇太子以下咸就執(zhí)別。建千秋觀以隱居其內(nèi)，未幾卒，年八十六。肅宗贈(zèng)禮部尚書。

　　賀知章與張若虛、張旭、包融并稱“吳中四士”；與李白、李適之等謂“飲中八仙”；又與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、司馬承禎等稱為“仙宗十友”。其詩文以絕句見長，除祭神樂章、應(yīng)制詩外，其寫景、抒懷之作風(fēng)格獨(dú)特，清新瀟灑，其中《詠柳》《回鄉(xiāng)偶書》等膾炙人口，千古傳誦。作品大多散佚，《全唐詩》錄其詩19。”