三佛堂是中醫(yī)館，理論是建立在陰陽五行說，藏象學說，經(jīng)絡學說基礎上，通過望、聞、問、切辨證論治，采用中藥各種劑型或結合針灸，拔罐，推拿，按摩等手段進行治療。
西醫(yī)主要手段是手術，通過解剖對人體的病變組織進行直接治療；其發(fā)展依賴于藥物化學的發(fā)展和科學技術的進步，借助醫(yī)療器械診斷，采用化學藥物進行治療。
由于中藥、西藥藥性不同，對同一種病采用的治療方法不一；療效也就會有不同。
中醫(yī)常用于慢性病，西醫(yī)常用于急性?。换馉敔敽退Ｊ迨鍍扇耸谴驌魝?，如果采用中醫(yī)治療那自然要準備后事；可是如果通過手術治療哪，那情況就迥然不同。
劉敏對火仁甫和火水牛的傷勢早就了如自掌，而且是第一次查驗兩人傷勢時；已經(jīng)分別給他們服用了強心藥劑和止疼藥粒。
劉敏給火仁甫和火水牛服用了強心藥劑和止疼藥粒？這話從何談起？
這話就從醫(yī)學博士劉敏的穿越談起。
醫(yī)學博士劉敏穿越前是駕駛著自己的奧迪小汽車行駛在后世的高速公路上向岐陽縣趕去的。
岐陽縣醫(yī)院外科部的趙廣輝主任在那里等候他，兩人提前已經(jīng)溝通好；要對一個胰腺癌患者進行腫瘤切除手術。
劉敏趕往岐陽縣醫(yī)院時帶了一個特效藥箱，里面裝有高效藥品和做手術的器械。
然而皇天不佑，一輛大貨車長蟲吃過界，越過公路中間的花壇將劉敏和小轎車撞得粉碎。
劉敏成為高速公路上第1111個孤魂野鬼，可一場車禍卻讓他穿越來到宋朝；而且男身變女身依附在女童劉敏身上。
醫(yī)學博士成為宋朝華陽縣柏樹林村農(nóng)家孤女劉敏，32歲的年齡也濃縮到7歲；還有一個奇跡是在醫(yī)學博士劉敏穿越后出現(xiàn)。
那是醫(yī)學博士成為7歲的劉敏后左耳朵的耳輪上多了一個肉墜兒，劉敏無意中捏了捏肉墜兒后；竟然能看見他帶的那箱高效藥劑、藥粒以及手術器具。
劉敏看見自己的藥箱差點將下巴骨驚掉，她不明白這是怎么回事；意念懸空中期盼能把肉墜兒里面的藥物和器械拿出來。
奇跡還真在剎那間發(fā)生了，劉敏試探著用手去摸肉墜兒；竟然想要啥就能摸出啥來。
劉敏高興壞了，查驗火爺爺和水牛叔叔的傷情時先是摸出強心的藥劑，接著摸出止疼的藥粒；不動神色地給兩人塞進嘴里喂了點水，火仁甫和火水牛才能堅持到三佛堂這里來。
那一廂的盧成玉聽云夢先生說得給火仁甫和火水牛準備后事，心情郁悶地走到劉敏和周孝正、楊子明這些柏樹林的村民跟前沉默了好大一陣想說什么但什么也說不出來。
劉敏莞爾一笑，凝視著盧成玉說了一聲：“盧大人，小女子有幾句話想給您講講！”
盧成玉見劉敏哪壺不開提哪壺，想抱怨她；可一想到小姑娘的勇敢和直爽，便就說了一聲：“幺妹兒有什么話盡管講出來！”
劉敏把目光四處掃掃，指指大樹下的那坨陰涼道：“盧大人，我們還是去那棵大樹下面去講吧！”
盧成玉極不情愿地跟在劉敏身后來到大樹下面，凝視著她問：“幺妹兒，下官不得不告訴你一個噩耗；云夢先生對你爺爺和叔叔進行了勘驗，說兩人已經(jīng)不行了；讓給他們準備后事！”
“胡扯！”劉敏用了一個極其尖刻的詞句：“云夢先生那是老糊涂咧！”劉敏竟抱怨起云夢老先生來了。
盧成玉驚得瞠目結舌，嘴里吃吃吶吶道：“幺妹兒……你……這是……”
劉敏凝視著盧成玉道：“小女子能救活火爺爺和水牛叔叔！”
盧成玉張大嘴巴傻乎乎盯看著劉敏，末了驚嘆不已道：“小劉敏你是不是一聽爺爺和叔叔不能在認識嚇糊涂了說胡話！”
劉敏冷哼一聲訕訕而笑：“劉敏沒有嚇糊涂也沒有說胡話，劉敏曾經(jīng)跟已故的親娘學過巫道有起死回生之能事！”
事到如今劉敏只能借助巫道、巫術這種迷信成分濃厚的說辭來為自己即將展開的手術作掩護。
巫道在宋代的民間有溶巫、道、佛于一體的教派，其以太上老君為教主；教派分道法二門，以巫法主其內(nèi)、道法主其外，吸收巫道佛三教的思想，具有深厚的古代巫道承傳。
巫出現(xiàn)在華夏的歷史十分久遠，原始社會時由于人類所認識的知識比較少；對社會中出現(xiàn)的某些狀況不了解。
把自然界的打雷、閃電、下雨、火山噴發(fā)、地震等現(xiàn)象誤以為是某個神仙在發(fā)怒，整天誠惶誠恐怕天神一個不爽就降災患于身上，就如同疾病、瘟疫一樣。
所以原始人類用某些東西用來參拜，他們覺得這些東西是神的化身；神是由這些東西衍變而成的，也就由此而產(chǎn)生了圖騰崇拜。
崇拜就有某些儀式，通過這些儀式，人們向神表達自己的虔誠之心，也表達了自己的某些愿望。
比如生子、長壽、希望風調(diào)雨順以求獲得豐收等等，而有儀式就得有個領頭人。
通過這種人，組織各種儀式，把眾人的愿望傳遞給神；這類人就被稱為巫。
巫的權力很大，因為他是神與人之間的中介能夠知曉神的旨意；這對于一般的人來說，可以說如同神的化身了，是神在人間的代言人。
因此巫掌握著祭祀、醫(yī)治、部族歷史傳承等權力。
晉唐之際，由于文人或道家的參與和整理；并大量吸收佛教經(jīng)籍理論，使原來巫道一體的宗教形態(tài)呈現(xiàn)理論化現(xiàn)象；道教從而與巫教產(chǎn)生了較大的距離。
道教從此升上上層統(tǒng)治階級庭階，而巫教卻在民間潛流不息。
由于歷史上統(tǒng)治階級以正統(tǒng)的立場對巫術與淫祀加以禁絕，使巫教的生存變得十分艱難，。
于是，巫教(巫法)開始尋求生存和出路，首先就是與道教靠攏，使民間也認同它們同屬于道教。
如此發(fā)展下去，巫道逐漸產(chǎn)生結合而成為既巫既道、內(nèi)巫外道之道法二門之巫教形態(tài)。
首先，巫教要將道教的祖神太上老君認定為自己的教主，以證實巫教也屬于老君教或老君門下。
于是根據(jù)老子的傳說編譯了太上老君的出身，以為巫教之成為道教張本。
除了搬來太上老君，同時也將張?zhí)鞄?、三清、三元、三官、五岳、四瀆、玄天上帝以及許多道教神都搬進巫壇，并以太上五靈老君或太上三元心正法，太上五雷紫微雷霆法院等名目標榜之。
并大量吸收道經(jīng)之《太上說常清凈經(jīng)》、《太上玄天妙經(jīng)》、《太上紫微寶懺》、《太上老君星奪寶懺》等等經(jīng)懺，以道教之科儀充實于巫道壇中。
巫教對自己的包裝，在民間形成能讓死人變活的蠱惑人心法術；不明事理的百姓堅信不疑。
盧成玉聽劉敏說自己跟已故的親娘學過起死回生巫術，竟然相信不疑……