隨著啟蒙思想的傳播，人權(quán)、平等思想逐漸普及，讓歐洲社會(huì)改變了對(duì)猶太人的歧視，但這只是表象。
不管人類的文明多先進(jìn)，人類社會(huì)的優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的法則不會(huì)改變。
歐洲人基于平等自由博愛的理念給了猶太人平等讓猶太人獲得“解放”的認(rèn)識(shí)，另有玄機(jī)。
猶太人之所以能取得所謂的平等，最根本的原因，是因歐洲生產(chǎn)力在快速進(jìn)步，伴隨而來的商業(yè)交換的需求不斷高漲，歐洲文明圈還需要利用猶太人的商業(yè)才能。
同時(shí)，隨著歐洲工業(yè)體系的發(fā)展，各國生產(chǎn)力水平提高，國力增強(qiáng)，而這些資源大都掌握在本國主體民族的資本家和政府手中。
政治上，歐洲各國開始整合，中小型封建領(lǐng)主逐漸瓦解，各國中央政府的權(quán)力逐漸增強(qiáng)；國家間的兼并也日漸頻繁，國家規(guī)模擴(kuò)大。這種資源和權(quán)力的雙集中，大大增強(qiáng)了歐洲各國政府和主體民族的實(shí)力，猶太人對(duì)其的威脅性也就相應(yīng)減弱。
如此，給猶太人一定權(quán)利，激發(fā)他們的商業(yè)潛能，這對(duì)歐洲各國的文明進(jìn)步更有益。
這才是猶太人在19世紀(jì)大翻身的真正原因。
在這樣的時(shí)代背景下，猶太人依靠其商業(yè)基因，得到歐洲人眼的另眼相待。
但到19世紀(jì)末期，猶太人的生存環(huán)境又開始逐漸惡化。
隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，歐洲文明進(jìn)入鼎盛期，擁有了對(duì)世界其他板塊的碾壓優(yōu)勢(shì)。
歐洲瓜分了世界，地球上太多地區(qū)淪為歐洲列強(qiáng)的殖民地。
而此時(shí)，歐洲的商業(yè)模式也在發(fā)生變化：歐洲宗主國與其殖民地間的貿(mào)易，逐漸成為當(dāng)時(shí)商業(yè)交流的主體，歐洲各國間的商業(yè)交流在經(jīng)濟(jì)中所占的份額相對(duì)下降。
這種改變，大大降低了猶太人的存在價(jià)值。
原本在歐洲各國之間制衡中需求發(fā)展的猶太人又陷入了困境。
但宗主國——殖民地體系下，先前與猶太人商業(yè)上的“公平合理”的規(guī)則不復(fù)存在。
宗主國在殖民地上巧取豪奪，再將它作為商品傾銷地。這種掠奪——傾銷模式的維系，本質(zhì)上靠的不是正常商業(yè)規(guī)則，而是宗主國的政治軍事強(qiáng)權(quán)。
猶太人雖擅長經(jīng)商，在宗主國——殖民地體系下，歐洲各國不需要猶太人來獲得商業(yè)利益，商業(yè)規(guī)則也可以不問不顧，以前的公平買賣變成了強(qiáng)搶掠奪。
猶太人的生存技能受到威脅，猶太人的重要性相應(yīng)下降。
當(dāng)然，在宗主國——殖民地的商業(yè)規(guī)則極端粗暴，但在歐洲內(nèi)部的“文明地區(qū)”商業(yè)行為，還須嚴(yán)守規(guī)則。只不過，猶太人在歐洲內(nèi)部的商業(yè)活動(dòng)，不僅沒有給他們帶來福音，反而激發(fā)了“反猶主義”。
隨著工業(yè)時(shí)代的到來，歐洲各國經(jīng)濟(jì)上紛紛工業(yè)化，政治上邁入帝國體制，國家對(duì)社會(huì)的控制力大大加強(qiáng)。
同時(shí)，帝國體制下，出于全球利益的爭奪，各國之間的矛盾也大大激化，戰(zhàn)爭的風(fēng)險(xiǎn)和激烈程度大大增加。
如此一來，歐洲各國需加強(qiáng)內(nèi)部整合，集中資源，以確保在戰(zhàn)爭中獲勝。而這種內(nèi)部整合又分為兩種：
其一，物質(zhì)層面，將盡可能多的社會(huì)資源集中到政府手中，以供對(duì)外博弈。
其二，精神層面，增強(qiáng)國民的凝聚力和國家民族意識(shí)，讓他們?cè)敢鉃閲瞰I(xiàn)。
而猶太人在這兩種整合力之外。
第一，猶太人的民族和文化獨(dú)立性，與各國的主體民族不同，雖然擁有了公民權(quán)，但其長期的漂泊之心談不上對(duì)所在國有奉獻(xiàn)精神。
其二，猶太人商業(yè)上聚斂了大量財(cái)富，文化獨(dú)立性非同一般民族科比，又常常有固定的圈子，形成國中之國，這阻礙了政府對(duì)其所擁有資源的掌控。
對(duì)國家來說，除開收納這群人的稅收外，不可能掌控他們的財(cái)富和思想，便成為了對(duì)其無多大用處之人。
因商業(yè)環(huán)境的變化，身處19世紀(jì)末期的猶太人，非但不能通過自身商業(yè)活動(dòng)，推動(dòng)所在國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，反而成為攫取其物資財(cái)富，又不想承擔(dān)任何國民義務(wù)的吝嗇鬼，最關(guān)鍵還無任何政治權(quán)利。
有錢無勢(shì)，沒有多少利用價(jià)值的猶太人的命運(yùn)注定是悲劇。
當(dāng)國家形勢(shì)趨于穩(wěn)定時(shí)，那在文明國度里，礙于面子反猶或許還只是一種思潮。然而，一旦某國爆發(fā)戰(zhàn)爭，均需不足，要聚斂社會(huì)財(cái)富時(shí)，猶太人自然而然成為眾矢之的。
這也導(dǎo)致了納粹對(duì)猶太人的種族滅絕。
通過極端反猶，既可以討好國民，又可以強(qiáng)占他們的資源，以供軍需。
無權(quán)無勢(shì)的猶太人，想要報(bào)復(fù)都無所適從。
希特勒把猶太人當(dāng)成劣等民族只不過是一個(gè)科學(xué)的借口罷了。
真正的原因是：猶太人中有很多成功的商人和銀行家，在經(jīng)濟(jì)蕭條的時(shí)代，他們的財(cái)富引起人們普遍的仇富心理，同時(shí)，這些財(cái)富也讓想通過侵略戰(zhàn)爭成就第三帝國夢(mèng)的希特勒垂涎三尺。
而猶太人沒有國家和武裝。經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)勢(shì)和政治上弱勢(shì)使猶太人的財(cái)富就成了一塊沒有足夠保護(hù)的肥肉，也決定了猶太人慘遭屠戮的悲劇命運(yùn)。
希特勒順手牽羊，并找了一個(gè)劣等民族的口號(hào)，屠殺猶太人。
在希特勒大規(guī)模迫害猶太人時(shí)，國際上競連抗議聲都沒有。更不用說去阻止納粹的暴行了。
歐洲人對(duì)猶太人的這種的冷漠，甚到是怨恨，根本上還是經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的貧窮和猶太人富足所引起的仇富心理：
在20世紀(jì)當(dāng)時(shí)歐洲大部分經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)被猶太人所壟斷。歐洲人認(rèn)為，猶太人不是靠自己的努力獲得財(cái)產(chǎn)，這個(gè)猶太人宣傳的完全相反。
猶太人獲得競爭優(yōu)勢(shì)的本質(zhì)靠的是體系打個(gè)人，有組織打無組織。
猶太人最核心的種族秘訣就是在大集體中搞小團(tuán)體，把小團(tuán)體的利益放在大集體之上。
面對(duì)猶太人，主體民族是孤立的、無組織的。
比如，猶太人也是德國人可以享受德國公民福利，但德國人不能是猶太人，猶太人的組織福利德國公民無法享受。
在很多人的觀念里，猶太人本質(zhì)上是個(gè)寄生文明，他們活在體系之中，吸收體系營養(yǎng)，卻排斥集體，不為體系做任何貢獻(xiàn)。
所以整個(gè)歐洲都排斥猶太人，不僅是歐洲，幾乎所有和猶太接觸過的民族都討厭猶太人，中東國家，前蘇聯(lián)國家等等都反感猶太人。
核心原因就是他們從來不為體系做貢獻(xiàn)，還會(huì)在體系虛弱和不穩(wěn)定的時(shí)候背叛體系出賣體系。他們的富有是建立在社會(huì)底層人民的痛苦之上的。
圣經(jīng)中把出賣耶穌的人寫成猶太人也是有這種隱喻。
所以，當(dāng)歐洲出現(xiàn)黑死病的時(shí)候，很多西方國家都認(rèn)為猶太人是始作俑者。
希特勒認(rèn)為猶太人沒有國家概念。只要是對(duì)自己有利的，他們都可以做。他們從來都不是一條心，一向各懷鬼胎，貪生怕死，自私自利。
二戰(zhàn)期間希特勒之所以敢于大肆屠殺猶太人，因?yàn)樗宄?，很多西方人都想殺盡猶太人，不過他們都沒有理由和能力去實(shí)施。
希特勒卻做了他們想干卻干不了的事情。
這便是猶太人命運(yùn)跌宕起伏的脈絡(luò)。
不過，雖然猶太人在歐洲飽受欺凌，但在美國，卻獲得了極大的成功。
在那片土地上，猶太人不僅沒有受歧視，反倒成功躋身社會(huì)上流階層，在美國的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都占有極為重要的地位——這是猶太人兩千年來從未有過的大翻身。
世界沒有善待猶太人還是猶太人沒有善待世界，這好像是一個(gè)永遠(yuǎn)也說不清的話題。
但是，把所有猶太人都貼上唯利是圖，毫無氣節(jié)，見利忘義，不知道感恩的標(biāo)簽也是錯(cuò)誤的。