第十三章 學(xué)問的戰(zhàn)爭(zhēng)
小肖酒醒后已是天光大亮，看著旭日初升，小肖覺得還是要跟著夫子學(xué)習(xí)吾日三省吾身，跟著飲中八仙跑估計(jì)自己遲早要完。
恨自己未才華橫溢。
才華這種東西，在小肖短短不到三十年的接觸中，還是因人而異的。
還是香草姑娘說的好，創(chuàng)作這種東西，主要還是靠天分。
現(xiàn)在二十郎當(dāng)歲的人，哪個(gè)閱讀量不是學(xué)富五車，汗牛充棟，可仍覺筆禿。
小肖回想著網(wǎng)文作品帶來的觀點(diǎn)，有了，是《雅騷》，已然仙逝的三癡道人。
三癡道人意思大概是這樣。時(shí)間是萬歷十四年后，主角去修習(xí)八股，在求教的過程中，老師見其冠禮，送其“君子不器”四字以勉。
君子不器一詞是目前作者貼出來最常見的網(wǎng)文主角的標(biāo)簽。
語出《論語第二章為政篇》，臺(tái)灣省學(xué)者南懷瑾在其《論語別裁》中解：“因?yàn)椤盀檎币ú牛ú啪鸵獦訕佣??！安黄鳌本褪遣⒉怀蔀槟骋粋€(gè)定型的人，一個(gè)為政的人，就要上下古今中外無所不通。從表面上看，一個(gè)很好的大政治家，好像一個(gè)很好的演員，演什么角色，就是什么角色。當(dāng)演工友的時(shí)候，就是規(guī)規(guī)矩矩掃地倒茶，當(dāng)演大官的時(shí)候，溫溫和和就是作官，干哪一行就是哪一行?！熬硬黄鳌边@個(gè)學(xué)問，就是成為了真正的通才，否則只有變成專才、專家。所以君子不器放在《為政》篇，就是說明為政在這方面的道理，換句話說：“允文允武”，也便是“君子不器”的說明。”
這個(gè)解釋是符合繼承了傳統(tǒng)儒家觀念的現(xiàn)代化語言組織，與《易經(jīng)·系辭》中：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”中的器也有了一定聯(lián)系。
網(wǎng)文作者們見了，哎呦，不拘泥于單一，價(jià)值觀不錯(cuò)。于是拿來用用。
不過小肖卻也腦洞大開：“結(jié)合孔子所在的時(shí)代背景，王權(quán)集中化的潮流趨勢(shì)下，孔子說君子不應(yīng)像個(gè)東西，何嘗不是說君子在王權(quán)下不要成為提線傀儡。可惜王權(quán)時(shí)代的后世儒者就沒這種覺悟了，大多君成了東西?！?p> 幸好三癡道人筆力超絕，在文中避免了這個(gè)悲劇。
贈(zèng)與了什么冠字并不重要，器也好不器也好。重要的是這個(gè)形式帶來的東西。
不器，那就將不器二字奉為圭臬，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀下用這二字來發(fā)揮主觀能動(dòng)性，而不是一味隨波逐流，生活平靜，但思緒如大江大河，奔流不息。
此觀點(diǎn)與陽神中宿命般的立志一說有異曲同工之妙。
小肖想通了這一點(diǎn)，向靳尚發(fā)去消息。
“學(xué)問的戰(zhàn)爭(zhēng)還需要用學(xué)問解決。”
“這是自然”靳尚回答。
小肖看到靳尚回應(yīng)會(huì)心一笑。
不愧是現(xiàn)代人，如此簡(jiǎn)單達(dá)成共識(shí)。這既是雙方對(duì)歷史上已發(fā)生的學(xué)問戰(zhàn)爭(zhēng)的一種悼念，又是對(duì)其的批判。
莊子與齊相惠子之爭(zhēng)可謂君子之爭(zhēng)。
《莊子外物秋水》載，莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?p> 經(jīng)典的魚水之樂。
可更多的是不君子的戰(zhàn)爭(zhēng)。
像李斯和韓非子，囚秦，鳩殺之。
董仲舒和他的反對(duì)者們，尊我，罷黜之。
而學(xué)問之爭(zhēng)在北宋一朝最為悲哀。
王安石和司馬光具是高明之士，相愛相殺。
王安石生于1021年，21歲進(jìn)士及第，歷任揚(yáng)州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職。49歲時(shí)拜相，主持變法，功敗垂成，郁郁而終，病逝于鐘山，追贈(zèng)太傅。獲謚“文”。
司馬光就是那個(gè)砸缸的機(jī)智兒童。
此人生于1019年，19歲進(jìn)士及第，累遷龍圖閣直學(xué)士。官至尚書左仆射兼門下侍郎。追贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚號(hào)文正。
兩人年齡相仿，行事卻針鋒相對(duì)。
反對(duì)王安石變法，司馬光出力甚大。
從歷史發(fā)展，北宋存亡的角度來講，司馬光的作用是比不上王安石的，不過從史料來講，司馬光編纂《資治通鑒》又功莫大焉。
觀其人觀其行，這兩者之爭(zhēng)是學(xué)問之爭(zhēng)，見識(shí)之爭(zhēng)，道理之爭(zhēng)，手段之爭(zhēng)，廟堂之爭(zhēng)，國(guó)運(yùn)之爭(zhēng)。
然后王安石輸了變法，輸了黎庶。司馬遷贏了變法，輸了天下。
觀這段爭(zhēng)端，委實(shí)令人惋惜。
兩人之前是事功的范仲淹，主持慶歷新政，戍邊御敵，執(zhí)教興學(xué)，寫下“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”、“先天下之憂，后天下之樂而樂”的傳世名篇《岳陽樓記》。
兩人之后是開豪放詞派的蘇軾，蘇軾文學(xué)成就非凡，不過立功立言跟上邊三位差距就大了，說人話就是社會(huì)關(guān)系中天差地別。哪怕蘇軾在后世的名聲遠(yuǎn)比那三位來的如雷貫耳。
與蘇軾境遇類似的是杜甫，杜甫一生漂泊，有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的偉大志向，卻只能在晚年大喊“安得廣廈千萬間”。
由是說，學(xué)問的戰(zhàn)爭(zhēng)不光是文采的戰(zhàn)爭(zhēng)，往大了說學(xué)問就是學(xué)識(shí)，就是兩個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，但往小的說也自可。
小肖與靳尚相約學(xué)問之爭(zhēng)，便告別了遠(yuǎn)古時(shí)期學(xué)問爭(zhēng)端用消滅肉體來解決的粗暴，悼念了試圖改良社會(huì)制度的先賢，在馬克思主義的理論指導(dǎo)之下，安心的做做口舌之爭(zhēng)。
《左傳·襄公二十四年》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?p> 孔穎達(dá)注疏：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳?！?p> 儒生說夫子永垂不朽。
“立德還太遠(yuǎn)，立言效夫子舊事，那就剩下立功了。”學(xué)問的戰(zhàn)爭(zhēng)，小肖也想效仿先賢，多比劃比劃網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。
看過了作者的可愛，小肖走出門去。