劉瀟暗暗點頭！這大概就是敘述了荀子對政治的看法。荀子認為王者之政是一種用賢罷廢、誅惡化民的政治，賞罰分明，可以使人人歸于禮義。處理政事要用禮和法兩手。君王不要事必躬親，要靠君子治國。另外必須明確尊卑等級，使之相互制約。荀子提出，良好的統(tǒng)治者應具備平政愛民、隆禮敬士、尚賢使能的品格和手段，這是他所應做的三件大事！
荀麓繼續(xù)講道：“王奪之人，霸奪之與，強奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。
用強者，人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣。傷人之民甚，則人之民惡我必甚矣。人之民惡我甚，則日欲與我斗。人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣。傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣。吾民之惡我甚，
則日不欲為我斗，人之民日欲與我斗，吾民日不欲為我斗，是強者之所以反弱也。地來而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也。諸侯莫不懷交接怨而不忘其敵，伺強大之間，承強大之敝，此強大之殆時也。
知強大者不務強也，慮以王命全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不削也，天下無王霸主則常勝矣。是知強道者也。
彼霸者不然，辟田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然后漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之。存亡繼絕，衛(wèi)弱禁暴，而無兼并之心，則諸侯親之矣；修友敵之道以敬接諸侯，則諸侯說之矣。所以親之者，以不并也，并之見則諸侯疏矣；
所以說之者，以友敵也，臣之見則諸侯離矣。故明其不并之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常勝矣。是知霸道者也。
閔王毀于五國，桓公劫于魯莊，無它故焉，非其道而慮之以王也。
彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也。義眇天下，故天下莫不貴也。威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲強而強矣。”
是荀子對王、霸、強加以闡述。指出王者能取得人心，壓服諸侯；霸者能結(jié)好諸侯，而強者能取得土地，卻成為諸侯的敵人。王者征服天下的手段是用仁、義、威三者，這三者就是所謂的王道。劉瀟聽的酣暢淋漓！豁然開朗，果然玩政治古人真乃個中高手！術(shù)業(yè)有專攻！荀麓喝了口茶湯繼續(xù)講道：“王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮，夫是之謂有原。是王者之人也。
王者之制：道不過三代，法不貳后王。道過三代謂之蕩，法貳后王謂之不雅。衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用皆有等宜，聲則凡非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀。夫是之謂復古。是王者之制也。王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生，尚賢使能而等位不遺，析愿禁悍而刑罰不過，百姓曉然皆知夫為善于家而取賞于朝也，為不善于幽而蒙刑于顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。
王者之等賦、政事，財萬物，所以養(yǎng)萬民也。田野什一，關(guān)市幾而不征，山林澤梁以時禁發(fā)而不稅。相地而衰政，理道之遠近而致貢，通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也。四海之內(nèi)若一家，故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閑隱僻之國莫不趨使而安樂之。夫是之謂人師，是王者之法也?！?p> 劉瀟點點頭：“今日得荀師之語，豁然開朗！實乃萬幸之事?！避髀葱χ鴵犴氄Z道：“這些都是先祖荀子為政之略，陛下若喜歡，老臣可將家書奉上！”劉瀟更是開心：“想不到是荀子老人家的論述，朕必將細細研讀！”
大司農(nóng)耿況拱手拜道：“陛下，老臣謹以為，為政之道在乎于親民，民者天下之本！然民以衣食為本，衣食以農(nóng)桑為本?！惫r頓了頓瞟了一下劉瀟，荀麓，張厲！見三人若有所思，于是繼續(xù)講到：“《洪范》八政，食為首而貨次之，蓋食貨者養(yǎng)生之源也。民非食貨則無以為生，國非食貨則無以為用！故施政之要在乎農(nóng)桑事，古之圣王必能躬耕勸民農(nóng)桑！概呼上行下效爾。民貧，則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著（地著：定居一地），不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸。雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情（人之常情）一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈夫不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩（廩：米倉。），備水旱，故民可得而有也。農(nóng)桑繁盛民必以貨之，貨亦為施政重中之重，民足食必以貨之，為政當因勢利導，制定貨之制度，規(guī)劃其方向，限定其漲幅，方可使民安心！民安則社稷穩(wěn)，社稷穩(wěn)則江山固噫！”劉瀟點點頭恭敬道：“大司農(nóng)所慮，亦是朕心中之結(jié)，今日聽得耿師一語當真茅塞頓開，誠然水能載舟亦能覆舟，重民之本乃是重國之本！”眾人下拜齊呼：“陛下圣明！”劉瀟拜拜手：“耿師之后可以奏個條陳上來，寫明具體的措施，讓有司嚴格落實！”耿況點頭應諾
劉瀟聽得意猶未盡，雖然很多事情自己知道怎么做，但是表達不出具體的陳述，畢竟自己也沒有從政的經(jīng)歷！的就讓這些能人先寫出來，然后自己在摻點自己的東西不就好了嗎？劉瀟望向了依舊板著鐵臉的張厲，示意張厲來論述！
張厲稍作思緒平聲道：“微臣主管廷尉五年有余，所經(jīng)手要案皆奉安漢公之強令，與法有背！國之有法，廷尉之屬當以鐵律奉行，然則多有徇私之事！微臣愧對陛下，微臣聽聞治國者，必以奉法為重，法若不行，何以服眾，《管子·明法》曾云：所謂治理得好的國家，是因為君道強明；所謂混亂的國家，是因為臣下的“私術(shù)”太盛。君尊臣卑，不是由于臣對君的親愛，而是君主通過權(quán)勢壓服的；百官盡職，不是由于君對臣的恩惠，而是刑罰堅決的結(jié)果。所以，君道與臣道混淆不分，國家就要混亂；把國權(quán)專授于人，君主就會失園。國家有四種危亡的表現(xiàn)：法令一開始就發(fā)不出去，叫作“滅”；發(fā)出而中道停留，叫做“壅”；下情一開始就不能上達，叫作“塞”；上達而中道停止，叫作“侵”。滅、侵、塞、壅現(xiàn)象的產(chǎn)生，都是由于法度沒有確立造成的。所以先王治國。不在法度外浪費心機，也不在法度內(nèi)私行小惠。所謂任何行動都不離開法度，就正是為了禁止過錯而排除行私的。君權(quán)不能由兩家占有，政令不能由兩家制定。以法治國不過是一切都按法度來處理而已。因此，有了法度的裁斷，人們就不能通過偽詐來取巧；有了權(quán)衡的稱量，人們就不能利用輕重搞欺騙；有了尋丈的計算，人們就都能利用長短搞差錯。君主若放棄法度，按照虛名用人，群臣就背離君主而在下結(jié)黨營私；君主若聽信朋黨任官，人民就專務結(jié)交而不求工作實效。因此，官吏的治理不好，正是君主按照虛名行賞，根據(jù)誹謗行罰的結(jié)果。而這樣下去，那些喜賞惡罰的人們就要背離公法而推行私術(shù)，也就是朋比為奸共同做偽。于是他們忘記君主，拼命結(jié)交，而進用同黨；所以交人多同黨也多，朝廷內(nèi)外都成朋黨，雖有大的奸惡，也是多半能把君主蒙蔽過去的。因此忠臣往往無罪而遭死，邪臣往往無功而發(fā)跡。由于無罪遭死和無功發(fā)跡，那么，為人臣的就自然重私輕公了。他們可以十次奔走于私人的家門，而一次不到朝廷；百般考慮其自家，而一次不謀國事。朝廷所屬的人員雖然很多，但不是擁護君主的；百官雖然很齊備，但不是治理國事的。這種情況就叫作國中無人。所謂“國中無人”，并不是說朝廷大臣不足，這是說私家之間力求互相幫助，不力求尊奉國君；大臣之間力求互相抬舉，而不肯為國任事；小臣拿著奉祿搞拉攏交結(jié)，也不以公職為事，所以官吏就沒有作用了。因此，先王的治國，用法度錄取人材，自己并不推薦；用法度計量功勞，自己并不裁定。所以賢能不可能被掩蔽，敗類也不可能偽裝；夸譽者不能進用人，誹謗者也不可能罷免人。這樣，君臣的界限就分明了，分明就容易治理，因為君主雖不自身下去辦事，依靠法度去辦就行了?！?p> 劉瀟肅然起身，恭敬拜道：“謹受教！”