既然已經(jīng)將徐雸帶了進(jìn)來(lái)，丁樘也不打算追究了。
今日依舊是說(shuō)些簡(jiǎn)單的字詞句，是故丁樘依舊很乏味。但是徐雸卻很有興趣，丁樘相信，這些字詞她定是認(rèn)得的，但他依舊保持著這般的熱情，估計(jì)是因?yàn)樾缕姘伞?p> 不一會(huì)兒，門(mén)口忽然出現(xiàn)了兩個(gè)身影，丁樘抬眼看去，果然正是丁儜和進(jìn)寶，胡居仁提前已經(jīng)得到消息，所以也不意外，點(diǎn)了點(diǎn)頭便讓他們?nèi)プ簧狭恕?p> 丁樘在教室里一直給丁儜留了一個(gè)好位子，所以丁儜在進(jìn)寶的指引下很快就坐到了自己的位子上。只是送丁儜就坐之后，進(jìn)寶卻撓了撓腦袋，怎么自己的位子上還有個(gè)人?。?p> 丁樘連忙招手，將進(jìn)寶招到身邊，又指了指最后一排的空位子示意他去坐。進(jìn)寶看了看徐雸，想要說(shuō)什么，終究還是沒(méi)說(shuō)出口，迷迷糊糊就坐到后面去了。
進(jìn)寶坐下來(lái)后，課堂便又繼續(xù)，胡居仁不愧大家，即便是《三字經(jīng)》這樣淺顯的啟蒙讀物他也能掰開(kāi)了講、揉碎了講，深入淺出，三言兩語(yǔ)便解釋了其中的歷史典故，又引申一些做人的道理。
只不過(guò)這些東西真的不是很對(duì)丁樘的胃口，他就好像得知了長(zhǎng)生不老之術(shù)的孫悟空，對(duì)待菩提祖師傳授的一些小法術(shù)就完全看不上了。
自從得知了胡居仁要和自己講《春秋》，丁樘那真是時(shí)時(shí)期待，自然也就看不上這些淺顯的東西。在后世，他對(duì)于儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)都是淺嘗輒止，但也聽(tīng)說(shuō)過(guò)《春秋》微言大義之名。胡居仁會(huì)如何為自己解讀《春秋》呢？
一轉(zhuǎn)眼，今天的例課就這么過(guò)去了。丁樘拉起徐雸就準(zhǔn)備從后門(mén)走。誰(shuí)知往常第一個(gè)走出教室的胡居仁，今日卻準(zhǔn)允孩子們先走，而他則慢慢走向了丁樘二人。
胡居仁道：“樘哥兒，怎不見(jiàn)你介紹這新同學(xué)？”
不等丁樘開(kāi)口，徐雸便搶先一步道：“老師好，我叫徐霖?！?p> 胡居仁頗含深意地來(lái)回掃視了一眼二人，良久才點(diǎn)了點(diǎn)頭道：“哦，不知可領(lǐng)了講義？今日攻克聽(tīng)明白了多少?。俊?p> 徐雸笑道：“回老師的話，雖未有講義，卻也聽(tīng)得明白?！?p> “哦？是么？‘當(dāng)師敘，勿違背。’這一段如何解？”
徐雸沉思了一會(huì)兒，隨后道：“老師說(shuō)的是‘十義’吧？‘父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所同。’”
“正是，你如何看待啊？”
徐雸笑道：“這般大義，我有什么可說(shuō)的。老師舉了那么多先賢的例子，學(xué)生自然也不敢說(shuō)自己比賢人要賢。只是有一些拙見(jiàn)罷了?！?p> “哦？說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。”聽(tīng)到徐雸的話，胡居仁顯出一些好奇，其實(shí)丁樘也挺好奇的。他現(xiàn)在也知道了徐雸不是一般的孩子，既然發(fā)聲，想來(lái)必有見(jiàn)地。
徐雸咬了咬嘴唇，道：“所謂‘十義’未免太過(guò)大化了，其實(shí)不就是人在世上會(huì)遇到什么樣的人，應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待么？強(qiáng)冠之‘義’之名，倒顯得生硬了。道理是道理，規(guī)矩是規(guī)矩，若要把道理鎖死成了規(guī)矩，那未免太過(guò)惡看人性了?！?p> “……”
胡居仁似乎沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，一瞬間竟然失神了。儒家的“仁”、“義”竟然會(huì)被認(rèn)為是惡看人性之行？
“義”之一說(shuō)，原本只是將對(duì)待不同人應(yīng)該有的規(guī)范總結(jié)出來(lái)，說(shuō)到底，依舊是基于禮。禮規(guī)范了人的各個(gè)方面，包裹如何處理人際關(guān)系，不同的個(gè)體和集體要如何相處。它總結(jié)了一套相對(duì)正確的方案，并推行。
胡居仁從來(lái)沒(méi)有質(zhì)疑過(guò)，“禮”這件事竟然也有錯(cuò)誤的一面。若是普通的儒生，在聽(tīng)到徐雸的那句話之后，必定要打她的手心，然后試圖糾正她。
但是胡居仁不是普通的儒生，他對(duì)于儒學(xué)有著深刻的理解。對(duì)待不同的看法，不會(huì)一下子打死，而是思索其漏洞，在理論基礎(chǔ)上破，然后再來(lái)攻擊。
所以當(dāng)他聽(tīng)到徐雸所說(shuō)，將如何處理人際關(guān)系這樣個(gè)人的東西固定下來(lái)，充滿了對(duì)人性的不信任之后，他就開(kāi)始思索，這個(gè)說(shuō)法的錯(cuò)誤在哪里。
他這一思考，就是一刻鐘。
沒(méi)有胡居仁的同意，徐雸和丁樘自也不會(huì)離開(kāi)。丁樘聽(tīng)了徐雸的話之后，其實(shí)也思考了一陣。徐雸的話，其實(shí)還是落到了教條與天性之爭(zhēng)，或者人性善惡之論。
假如一個(gè)人生來(lái)就是善的，那么就不應(yīng)該會(huì)有道德法律來(lái)約束他，禮自然就沒(méi)了存在的必要。
假如一個(gè)人生來(lái)就是惡的，那么才需要禮法來(lái)歸正。
只是儒家，或者說(shuō)思孟學(xué)派，本就秉持著‘人性善’的觀點(diǎn)。所以就有了矛盾。
當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題不是徐雸?zhí)岢鰜?lái)的，先賢大儒也有解答。人是生來(lái)本性為善，卻會(huì)在后天為外物所動(dòng)，從而生出不該有的人欲，這些人欲就是人所必須克制掉的，只有滅了人欲，才能回歸人的善良本性。
似乎這可以解答徐雸的困惑。但是胡居仁顯然是并不滿足，人欲既然并非是先天來(lái)的，豈不就是外物？那么人性本善，不就是說(shuō)，想要善良的本性，只需要向自身求取即可？
這豈非就是“心學(xué)”？
可以說(shuō)，徐雸隨口提的一個(gè)問(wèn)題，又落進(jìn)了心理之辯的關(guān)口上。
丁樘想明白這個(gè)問(wèn)題也就不去想了，反而好奇地打量著小妮子。他也不知道，徐雸是深思熟慮才提出這個(gè)問(wèn)題，還是真的只是好奇。
如果只是后者，只是說(shuō)明她天生崇尚自由，不喜歡約束；假如是前者，那豈不是說(shuō)，她的積累足以使她開(kāi)始對(duì)現(xiàn)有的秩序產(chǎn)生懷疑，從而提出疑問(wèn)？
想到這里，丁樘也就撐起了臉，等待胡居仁的解答。從胡居仁往常的態(tài)度來(lái)看，他是很反對(duì)向自身求索真理的，因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致人各有理，從而破壞秩序。
但是遇到這樣的問(wèn)題，他又要如何通過(guò)現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)來(lái)解決呢？
人是否需要禮法匡正？如果需要，那么匡正的目標(biāo)是內(nèi)在的還是外來(lái)的？如果不需要，那么又為何會(huì)有禮法這種東西的存在？
需要，還是不需要，這是一個(gè)問(wèn)題。