一千七百多年前（西晉時(shí)代），一個(gè)叫阮籍的人，常常率意獨(dú)駕，窮途而哭。

　　有一次，阮籍信馬游韁地來(lái)到了河南滎陽(yáng)的廣武山，這里曾是楚漢相爭(zhēng)最激烈的地方。阮籍徘徊良久，長(zhǎng)嘆一聲。“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”

　　阮籍的這聲嘆息，究竟指向著誰(shuí)？千年來(lái)爭(zhēng)論不休。

　　其實(shí)漢代到唐代，中國(guó)人身上一直保持著尚武、通達(dá)、開(kāi)放的氣質(zhì)，我把它稱作“先儒時(shí)代”。

　　“先儒時(shí)代”是什么意思？就是儒家思想真正統(tǒng)治中國(guó)以前的那個(gè)時(shí)代。先秦時(shí)是百家爭(zhēng)鳴，漢武帝雖罷黜百家，但此時(shí)的儒家只能說(shuō)是盛極一時(shí)。就像秦用法家，隋唐用道家，法家和道家也只是盛極一時(shí)。從宋以后，直到明清，才是真正的儒家時(shí)代。

　　從秦到唐，魏晉的精神風(fēng)貌最為特殊。兩晉文化在歷史上承前啟后，舉足輕重。魏晉士人的精神風(fēng)骨，在從秦朝到晚清兩千年間，空前絕后，獨(dú)一無(wú)二。因?yàn)槿寮业乃?，綱常的崩壞，才有的佛、道興起，繼而衍生出后世禪宗。

　　且看鐘會(huì)拜訪嵇康，一問(wèn)一答。

　　嵇康問(wèn)：“何所見(jiàn)而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”

　　鐘會(huì)答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去！”

　　這跟蘇軾與黃庭堅(jiān)談佛論道的感覺(jué)難道不是極其相似嗎？但要知道，嵇康比他們?cè)缌?00年，佛教剛剛傳入百余年，禪宗還未興起。這是很了不起的。有人反對(duì)空談，不過(guò)哲學(xué)本就是一座空中花園，西方人引以為傲的希臘文化就是“空談”。

　　魏晉時(shí)期，無(wú)論權(quán)貴還是平民，都在追求一種人類天性自由的精神，于是有了比柏拉圖的理想國(guó)更理想的“桃花源”，桃花源的核心就是平等、自由與和諧。如果說(shuō)墨家?guī)?lái)了平等的思想，那么兩晉士人則帶來(lái)了從哲學(xué)高度上，對(duì)人生、人性和自由的思考，這其實(shí)是一件很了不起的事。

　　希望提起中國(guó)，印象不要只是停留在明清時(shí)期三綱五常的卑躬屈膝，中國(guó)不僅有明清宮斗，和秦漢隋唐的一統(tǒng)，還有一段思想高度自由，像古希臘文明一樣，追尋過(guò)人的天性的時(shí)代。我們可以不熟悉，但是要知道：其實(shí)在文化高度發(fā)達(dá)的兩晉，我們也曾在哲學(xué)高度上，探尋過(guò)人生而自由這個(gè)問(wèn)題。而且，那還是在1700多年前。

　　這是一種文化自信，我們也應(yīng)該提倡、追求這種文化自信，畢竟四大文明古國(guó)的歷史文化完整地傳承下來(lái)的只有中國(guó)。許多異族總想屠殺別的民族，最后自己漸漸消失于歷史，而中華民族一直以包容為主，反倒一直延續(xù)至今。

　　你可以不熟悉，但是要知道：我們不是生來(lái)便跪，跪，也不是我們自古的禮儀，我們歷史悠久，包羅萬(wàn)象，也曾談佛論道，也曾追尋過(guò)人的天性和人性自由，我希望更多的歷史文學(xué)作品和影視作品可以描述這種文化自信，而不是把歷史描寫成動(dòng)不動(dòng)就跪拜，人踩人的清朝毒瘤文化的擴(kuò)散，把歷史寫成我們背上沉重的包袱。

　　魏晉風(fēng)流、權(quán)力爭(zhēng)斗、儒墨仙道、百家爭(zhēng)鳴、八王之亂、五胡亂華、各方豪杰、亂世英雄。

　　我想把那個(gè)時(shí)代人們身上的那種精神描述出來(lái)，想歸想，對(duì)于小說(shuō)，故事本身是否精彩，才是最關(guān)鍵的。

　　其實(shí)這樣精彩的時(shí)代，注定要講述一段精彩的故事。任何精彩的歷史小說(shuō)，都應(yīng)該也會(huì)彰顯出文化自信。

　　《權(quán)力天下》就是這樣一部作品。