第九十章 西行法師

　　“這里又是一處冥界的入口嗎？”

　　經(jīng)過了一天的路程，李永夢到達了這次神隱空間的駐地，京都市郊外的蓮臺野墓地。

　　京都和東京的距離還是有的，交通也還是方便，坐著動車很快就來到了零號說的地點。

　　秋山高校那邊和秋山文乃打了個招呼，在對方同意的情況下離開了，不過李永夢答應(yīng)了她要一起參加高校聯(lián)合競賽。

　　江夏優(yōu)在被吸血后，帶著失去了宇佐見堇子的組織一起歸降了劍鏡玉神社，此后令和國內(nèi)再也不會有人對李永夢和劍鏡玉神庭有任何質(zhì)疑了。

　　“負責京都區(qū)域的家族是天宮家族？”

　　怪不得在東京都熱火朝天的搞事，而僅存的天宮家族卻沒有任何動靜，原來對方的總部不在東京，而是在京都。

　　“讓他們封鎖京都的指定地點，位置我稍后會發(fā)給你，我需要在這里處理事情?！?p>　　掛掉了在飛機上的，白石涼子的電話，李永夢姑且相信天宮家族能夠處理好，自己不被打擾以及常人不會隨便闖入神隱空間之中。

　　“又是可以旋轉(zhuǎn)的墓碑？難道這里是冥界的入口嗎？”

　　夢里的宇佐見蓮子說過，東京是僅次于京都的靈都，也就是說這座古老的城市或許有比東京更加多的不可思議，在等待著世人去發(fā)掘。

　　“是時候了。”

　　凌晨兩點三十分鐘…李永夢推動了立在京都的墓碑，意料之中，同時也是意料之外，櫻花開放在了北半球的深冬寒夜。

　　【淡海海上，夕波千鳥；你的啼聲，沁透我心，懷思古老?！?p>　　“這是…《萬葉集》？”

　　眼前的景象讓李永夢恍惚，仿佛回到了竹取物語的世界中，他人穿著樸素，不過相比起竹取物語來說，李永夢明顯看到了這個時代是一個飽受貧苦困擾的年代。

　　行人們面黃肌瘦，但是從建筑風格來看確實能看到不少大唐的風格。因此可以推測在奈良時代之后，也就是公元710年后。

　　但是奈良時代又是令和文化深受外來文化影響的年代，可謂是令和國的春天，按理來說不應(yīng)該如此蕭條破敗。

　　倘若自己是從京都市進入了這個時代的話，那么現(xiàn)在想必就是公地公民制的崩潰，國家陷入了財政困難后的平年年代了，至少時間在公元八世紀以后了。不過不得不提的是，公元894年后令和國便不再派遣唐使渡洋，從此以后不再攝取大陸文化。

　　“小友也曾聽聞過這首和歌？”

　　回過神來，李永夢發(fā)現(xiàn)自己正身處于一處佛寺之外，寺內(nèi)正在做事的老人聽到了李永夢的言語，掛著爽朗的笑容自寺中走出。

　　“《萬葉集》而已，這種現(xiàn)象級的作品作為文人又怎會不聞？何況在下不才，只是對緋句有一定的了解而已?！?p>　　老人聽了卻有些茫然：“緋句，那是什么？”

　　意識到說了不該說的話，不過李永夢還是不動聲色地說：“是一種我自創(chuàng)的詩歌格式?！?p>　　令和國的緋句來源于華國漢朝的絕句，以三句十七音為一首，首句五音，次句七音，末句五音。

　　這種詩歌的格式出現(xiàn)在15世紀，鐮倉時代之后的南北朝時代，也就是即將進入戰(zhàn)國前的時代。其實最初的和歌是格調(diào)高雅、古典式的詩。和歌中承襲了華式的審美意識，其寫作方法是引用古典的故事來創(chuàng)作出詩句。

　　“晨空何等清，云飄碧空間?！?p>　　聽到李永夢所述的老人，眼前一亮，將他拉入了寺廟之中。

　　“剛才這句，是小友所創(chuàng)？”

　　“拙劣作歌而已?！?p>　　反正這封閉的島國肯定是沒聽過這句，代表性的緋句的。

　　“那不知小友剛才所敘述的，緋句是？”

　　“哦，這個啊?！睋P了揚白大褂，李永夢一臉嚴肅地說著：“第一句為五、七、五句式的十七音，稱為發(fā)句，脅句為七、七句式的十四間，第3、第4句以后為前兩種句式輪流反復，最后一句以七、七句式結(jié)束，稱為結(jié)句?！?p>　　“倘若以這種方式作詞，您就會發(fā)現(xiàn)不一樣的地方了。”

　　其實李永夢所說的，就是將絕句的格式以日語的形式敘述了出來，文人們意識到的時候，很可能就已經(jīng)十五世紀了。

　　老人則是認真地將李永夢所敘述的內(nèi)容記下，熱情地握著李永夢的手掌笑著說：“初來這盛持寺，沒什么好接待小友的，但是如果有什么能夠幫助到你的，一定在所不辭。”

　　拉倒吧，這寺窮成什么樣了，誰幫誰還不好說呢。

　　不過李永夢看到了掛在寺廟上的武士刀，有些意外。

　　10到11世紀，藤原氏壟斷政權(quán)，以莊園為經(jīng)濟基礎(chǔ)，勢力最為強盛。但是，由于地方政治的混亂，導致治安混亂，經(jīng)濟潦倒，最后讓武士集團強大起來。

　　盛持寺，武士，李永夢有了一個大膽的猜測。

　　“那么就多謝關(guān)注了，我可能要麻煩您幾日。對了，不知請問您的名字是？”

　　“在下佐藤義清，不知小友呢？”

　　還真是你…

　　不知道是刻意安排還是無意，但是這家伙在歷史上可是個有名的家伙。

　　平安時代末期的歌人。俗名佐藤義清，曾仕鳥羽太上皇，成為“北面之武士”。長于和歌。23歲出家，在洛外結(jié)庵修行。

　　他的和歌，平淡中有詩魂的律動，文詞自由跌蕩，具有修行者清冽枯淡的心鏡和個性，被認為是和歌史上可與歌圣柿本人麻呂匹敵的歌人，對后世產(chǎn)生巨大影響。

　　歌圣柿本人麻呂又是誰？《萬葉集》的作者。

　　或許這樣說還是不太清楚，因為他的俗名是不太出名的。真正出名的是他的法號——西行法師。

　　那么這次，西行法師想必是云游四方時，恰好來京都盛持寺作法，結(jié)果被自己碰上了？

　　“在下鏡永夢，希望能夠和您在這里學到更多的。”

　　“慚愧慚愧…應(yīng)當是我再向你請教才對啊?！?p>　　就在這樣的商業(yè)互吹中，李永夢動用了后世深入的詩歌分析，把大名鼎鼎的歌圣西行法師，說著一愣一愣的。有很多需要解釋的地方，李永夢還需要花更多的時間去解釋。

　　“俳句、和歌、漢詩形式雖異，志趣卻相同、其中俳句與漢詩相似之處尤多，蓋因俳句源于漢詩絕句之故……”

　　李永夢就給西行法師講到了深夜，對方大為感嘆，說李永夢的才能可以比肩藤原俊成、藤原定家、藤原家隆等諸多和歌詩人。

　　“慚愧慚愧…”這恐怕是李永夢這個晚上說得最多的話了。