張曉宇隨身不離一方圓鏡，在進入蔭北國之后就把圓圓的銅鏡拿在了手中。
湖水都是她的鏡子。
明鏡的鏡，“不知明鏡里”的一面鏡子?！伴L發(fā)披面”“白發(fā)三千丈”中，最遺漏和不記載的心法。
鐵杵磨成針？其實是磨的鏡子。明鏡也高懸，心鏡也止水，水磨的功夫不知道是要把誰、誰把誰磨成透亮？
這時我要格外的擔心，注意這個奇怪的地方。張曉宇暗自忖度。
擔心？這時？
擔心就是把心浮起來，挎著背著，隨時能夠省察到它。
翻看“時”之一字的組詞，對時的解釋有十余種之多，歸結起來不外三種：一是指現在，正腳踏在當下，在我們周身晃動，里里外外的跟隨。二是對時間的統(tǒng)稱。主要往前界定，或是內容的過程或是所經歷的內容。三是使用中延續(xù)出來的對時間的未來把握，以固定去重復或發(fā)生而設置。
常說的是時光、時間。時光，時間是光嗎？這與日晷有關，測量的是影子。影子在移動，太陽在移位，用水的流動來比喻叫流光，流光容易把人拋。
沒有阻擋就沒有影子，沒有量度就沒有測量，任何的把握必先破壞，所謂的知之甚詳是一種分解。
破壞包括了單體性的物質、意識、及其時空中的位置，這同時是研究者對物意和空時的區(qū)別對待。在物意空時中只需要進入一種，研究過程就會成立。
物質的研究是化實為虛，如模型的建立、數據的補充和公式、算式的符合。意識的研究相反，想法（念頭或者毅力的變化，某個想法和變著法子）變成現實或使思維的某個范圍相對固化，可以更進入物質使意識受阻而產生新的變種。
破壞掉大空間使空間趨于再小一些空間的衡平，就是務求保持物質的原樣，意識得到曲解，采用小數法的形式在間與間之間求得虛線的延續(xù)和可測。
空間至不可再分，物質的形式被意識所替代，時間形成共同的變量。就像沒有盡到義務的權力，是對權力的降低，時間貫穿物意空的內核產生索引型或碎片化的留住。
時間因素一出，物意空將不再純粹尤其以共性大于個性的有效區(qū)別去模糊其中的道理，印在力圖限制模糊的物質之上，使意識和空間繼續(xù)沿著平衡的道路前進。
相對于“時光”這個詞，“時間”一詞的提法注重了分割的特性，是容量。以“生活”為例，這是意識物質和空間對時間的占有，對你說的做的和想的固定，臨時只在這里。這里是何方？就不得不用另一種表達來表達。區(qū)分你的前后之別，短暫得不能再短暫，叫時間。
送別比不告而別要好很多，在我們彼此占有也彼此相交的時間中在這里有了一個線頭，明白今后的時間、空間、意識和時間可以讓時間做一個記號。而不告而別會產生一方時間上的紊亂，空間意識和物質產生扭曲，使無法捉摸成為廢棄之地。
讓世人迷茫，這是時空物意的任務。
處在這個邊緣上的人不在少數，藝術、哲學、醫(yī)者、文字者、宗教家、冥思者、大痛大悲的人，因為對時間的占有也就是物質對意識的影響以空間的形式表現出來，就有了言論、書籍、講學和再現。
我是文字者，我是你們誕下的嬰孩，不是你們的再見，一方面顧忌世俗，不能說破，就是對包含時間空間和意識的“物質”的畏懼。一方面時間盡小的無以表達，意識形成不了物質，空間太空，才說偈說歌詩詞靈感，基本上沒有時空之限都是意識的偶然閃耀。
我要一輩子和你在一起，這是先把時間這驢駒牽過來，用時間丈量一個尺度是一輩子。中間的物質、意識、空間都要時刻抬頭看到這個韁繩，其目的性一定造成物意空的壓抑，保證一輩子的完成。在一起的方式中的一起、不一起、記念、不記念都可以用物意時空號脈得很清楚，它們都是為了想念，是后來的一個線頭。
允許或不允許取乎于你，旁觀者是你或者別人。
文字者也是譯者，不是把時空和物質意識切段，或者血淋淋地抽出某一單項來，梳理一番再完美地回到事實本身，個人或他人身上。
取己之長補己之短，深挖自己的短長，用天性的光輝去彌補天然的黑洞。
取人之長補己之短，物質、意識并不一樣，稍可參考的是空間，而最一樣的只有時間。而時間并不是一個開始，甚至不是一個過程，它只是區(qū)別的一個對待，至少在外殼上是這樣。注重它的長度而不是寬度高度，一樣，著實蠱惑了我們。
取己取人的長是時間中時間的更改和挪用以及固定化的充滿。一種習慣養(yǎng)成了，物質意識時空進入一個新的衡定。
譯的是具備卻不知曉的存在，有時已經感覺到了，有時還可能進入了使用初步，但并不能分門別類，了了清楚。這是堅定后方的信念，是形式上的要求，真要去感覺的時候可能只是其中的一兩句。也不是那一兩句說明了什么而是帶動，一層一層的延伸和衍變，到了和自己本意接近的地方。
這就需要映照，誠如沒有阻擋就沒有影子，沒有信心就沒有貼心。說誰和誰貼心，誰是誰的小棉襖，是因為我們一致，我們前面一樣、現在一樣，后面也一樣。
總有一種補齊反著黑洞的路數而行，有意就是無意了，無意才會水到渠成，物意時空才不要成為了樣板的禁錮。
阻擋就和引誘一樣像極了陷阱。只要開始了，越加阻撓就越會燦爛。時空物意任何一項上的阻攔都會造成其他三者的回頭和包圍。時空可以互換利用和轉化，物質和意識也一樣，三三或者四四也都塵埃落定，若有一者不肯安分，其他三方都激動起來，尋找新的安身之所。
時間也是意識的一個功能，思維的一個角須，或分明或模糊，但必定存在。在大多數情況下鮮明和安順，也有個別的例子變得怪誕和暴躁，這時候和界（空間）和意識脫不了干系。
界壁是保障時間的護身符，起因是容器不同，而其他四者放置在不同的容器中，造成任何一者的自適應。相對于原態(tài)就是進入了一個新界，時間的計算量有了很大的偏移。都自成一格，但時間起了毛糙。
意識也可以造成這一結果，其他三者不會分親疏厚薄。非是意識來得快而是意識的真，真是信實的結果，物質和意識轉化的重要中轉點。時空維持一種憨厚的運行，物質和意識并沒有說是時空的內在是內容，也不是來一個大掉頭在其外。
說明白了是同一件棉襖，任何一者之中都有其他三者存在。三者是對一者的支撐，一者是對三者的分述，誰也請不了誰的假，永遠沒有假期。沉吟于一者，只是我們故意分離出來的假期，這個時候我們還缺斤少兩，造成了他人的不平衡也就意味著自己的找不到平衡。
張曉宇消失在圓黑的陰影之中，這個游魂的世界也許叫做陰北國，蔭北國，也可以稱作陽南國，既然是游魂麇集，那就不要出現陽字的好。
山之北水之南所謂陰，一定要倒過來，才會被眼睛注視，在不和諧中和諧。
陰和陽真的不一定代表什么，但太真實和太虛幻都是一種錯誤和偏離，嚴重了是反叛。山之南水之北是陽，山南山北也有陰陽，如果這些難以界定或者太陽星太陰星都沒有，那是一個怎么樣的辦法呢。
這樣說來我們很懷疑我們的方位，方位及五行有時而盡，但總有指明的方法，一界一國有一國一界的規(guī)矩。
說方位的時候方位并不周全，就拿人間來講南北之分一般情況下并不以赤道為準，而是垂直或斜度自己的本處。涵蓋，或者說有窮形盡相之心時，才用得上大分水嶺的南北。再就是意義，南北有意義是人有意義，身體心思和靈魂使用的某種語言。
人間繁華是人類的藍本。
離開人間后方位則是指地方，如濕潮浮沿滋溶漫，灣浴渴湍溜污涵，洞潭灑溪深淵消，滴濘滑汐注淳漸。
蔭北國大地方是二十八處，星羅棋布展開，夾雜在中間還有一些小的處所，名字不一一而具。最大的城是消城，相當于皇都，有大小風魔四門，并不正向也并不均分。游魂們要去哪里或某處地方，要親自去親自找，后來就爛熟于胸，憑著經驗和記憶。
后來魔門附近來了一個白頭發(fā)的中年人，走遍消城定下了四門，大門小門風門魔門就是基準。然后向游魂們兜售方位圖，畫在空間布上，揉揉咽到肚子里就眼明心開，再不會迷路找不到地方。
首先兩條直線連接住大小風魔四門，然后門和門之間均分，這總能辦得到的，不是走的圓形而是直線。風門和小門之間均分出一處地方風小1，風小1和風門之間的均分是風小1風，風小1風和風門再次均分叫風小1風風，都用實物做了標記。
不會數字也沒關系，知道均分知道線的延伸就夠了，二十八城和所有地方都在線上。在小門魔門都沒關系，轉方位圖就行了。
方位其實是視野的擴展，自己所在永遠是一個中心點。只要你在走，一定有第二點，第三點。空間之點也如此，最捷徑的辦法就是面對，從最簡單的八卦方位（不管先天后天）繼而延伸到六十四卦的方圖和圓圖。
需要移動時則需要留情，即你是你的參考點，你的來處，一直強調還要繼續(xù)強調下去的情感，臨走時你要記住你自己。把它鋪展開來，形成位面。依據你的往內走或者往外走，設置出立體的菱形，并形成光亮，也就是印記。
上下兩個點，是起始和到達，圓腰可三點可四點，是參考是護法。
也可以使用漏斗之法，或鏡面之法，或混合使用。
不管走多遠走多深都可以回來，只要你還記得你，尤其是那個情感的連線。
每一城皆制圖，連接成一個大圖，消城是中心點。
賺了不少契約幣。
這國度使用契約幣，這是想不到的。