本想冠以中國(guó)之名，因才疏學(xué)淺不敢貽笑大方，臨了改為虹途。

　　1、“然自古以來(lái)，終不聞?dòng)兴C萃融鑄為巨制，如希臘史詩(shī)者，第用為詩(shī)文藻飾，而于小說(shuō)中常見(jiàn)其跡象而已?！薄斞?p>　　2、“為什么我們五千年的文化，傳到今天神話(huà)的普及反而沒(méi)有西方廣泛呢？”——?dú)W麗娟

　　3、“中國(guó)神話(huà)本來(lái)很是豐富，但是因?yàn)槿缦聨追N原因，給人以錯(cuò)覺(jué)，誤以為是貧乏無(wú)可記述的?！薄?p>　　自序——上：

　　要說(shuō)十五六歲最喜歡的作家，大概是魯迅、史鐵生、梭羅三人，在我心目中很難將他們分出高下，一篇《傷逝》、一篇《我與地壇》、一本《瓦爾登湖》，都是影響我品性人格的作品。閱讀《中國(guó)小說(shuō)史略》，全然是為拜讀魯迅先生著作的沖動(dòng)驅(qū)使，因而便有了上面第“1”句話(huà)；

　　在一段鉆牛角尖的日子里，我生出一份要全天24小時(shí)不間斷汲取知識(shí)的執(zhí)念，便盡可能去書(shū)籍和網(wǎng)絡(luò)中尋找有份量的內(nèi)容去學(xué)習(xí)，有幸購(gòu)買(mǎi)了歐麗娟教授在網(wǎng)易云電臺(tái)的節(jié)目《醉美古詩(shī)詞》，并在某個(gè)難眠的夜晚聽(tīng)到了里面第一講《詩(shī)歌的特殊形態(tài)：神話(huà)》中提到的這份惋惜，便是上面第“2”句；

　　與上述時(shí)光交錯(cuò)的日子里，我又曾在南京圖書(shū)館嘗試過(guò)半年的浸泡式閱讀，而真正讓我對(duì)中國(guó)神話(huà)感興趣的，則是四樓國(guó)學(xué)館中一本名叫《神話(huà)求原》的書(shū)籍（尹榮方著）。后來(lái)便是乏善可陳的探索，無(wú)非是一個(gè)人無(wú)限的閱讀、茫然的搜集、囫圇吞棗式的查尋，偶爾出去旅旅游、還會(huì)到知網(wǎng)下載瀏覽幾篇論文調(diào)劑下心情，補(bǔ)取百家所長(zhǎng)，再結(jié)合我自己的觀點(diǎn)，試圖撥開(kāi)中國(guó)古典神話(huà)那張神秘的面紗。在這段精神旅途中，有些時(shí)代、有些著作、有些人終究是繞不過(guò)去的，書(shū)籍如同已被網(wǎng)友吐槽成一本食譜的《山海經(jīng)》，人如曾擔(dān)任中國(guó)神話(huà)學(xué)會(huì)主席的袁珂先生，便有了上面第“3”句。

　　“我步入?yún)擦?，因?yàn)槲蚁Ｍ钣幸饬x，我希望活得深刻，汲取生命中所有的精華，把非生命的一切都擊潰，以免當(dāng)我生命終結(jié)時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己從來(lái)沒(méi)有活過(guò)。/我不愿過(guò)著不是生活的生活，須知生活無(wú)限珍貴；我也不愿過(guò)消極順從的生活，除非必須這樣不可?！?p>　　這是《瓦爾登湖》第二章《Where I Lived，and What I Lived For》（我生活在哪，以及我為什么活著）的一段文字，前面一句也是電影《死亡詩(shī)社》中對(duì)這本書(shū)的引用，并非是《瓦爾登湖》原文，后面一句則是我從譯林出版社的譯本中帖取過(guò)來(lái)，予以補(bǔ)綴。

　　原文節(jié)選摘錄如下：

　　I went to the woods because I wished to live deliberately，to front only the essential facts of life，and see if I could not learn what it had to teach，and not，when I came to die，discover that I had not lived.I did not wish to live what was not life，living is so dear;nor did I wish to practise resignation，unless it was quite necessary.I wanted to live deep and suck out all the marrow of life，to live so sturdily and Spartan-like as to put to rout all that was not life.

　　對(duì)于人生的迷茫，我早已在史鐵生（面對(duì)厄難生死）和梭羅（如何坦率生活）的筆觸中得到開(kāi)解，只是從小到大，我總想做點(diǎn)有意義的事情，不想重復(fù)前人的生活；做一個(gè)披荊斬棘的開(kāi)拓者，而不是尾隨先賢的尋路人。這卻不是別人能輕易教會(huì)我們的，也許永遠(yuǎn)不能。幸好我也早已有了方向，不需要再為此苦惱。袁珂先生在其著作《中國(guó)神華史》序言中寫(xiě)有一段類(lèi)似魯迅先生的話(huà)，這也是我心中的答卷：“心想有一分熱，發(fā)一分光，能做到什么程度就算什么程度吧。路總是需要有人去走才能成為路，不能期待荊棘叢蕪中忽然現(xiàn)出一條路來(lái)?！?p>　　篳路藍(lán)縷，以啟山林。所以我嘗試著把僅我所知曉的“中華文明五千年神話(huà)故事”成體系地熔鑄在這本小說(shuō)中，希望作一個(gè)龐大的探討，看看是否可行，至于是非成敗，倒也變成排在我所獲經(jīng)驗(yàn)之后的次要問(wèn)題。

　　——下：

　　神話(huà)與我的緣分，歷來(lái)不淺。

　　也許五歲、也許六歲，總之是還沒(méi)上學(xué)的年紀(jì)，是我只能一只腳踩著大杠自行車(chē)腳踏板，兩手抓著寬敞的自行車(chē)把手，另一只腳使勁兒向后去推黃土地面，身體跟隨車(chē)子向前滑行的個(gè)子。車(chē)上掛著一口茶壺（我們當(dāng)?shù)厝私辛菈兀?，里面裝著已經(jīng)涼下來(lái)的白開(kāi)水。

　　農(nóng)忙時(shí)分，大人們休息的時(shí)候，我偷偷給鼻子冒汗的老牛添一把草，轉(zhuǎn)身跑上山坡，站在青松樹(shù)下，眺望遠(yuǎn)方地平線上一座亙古悠遠(yuǎn)的山峰。我們相隔好似萬(wàn)里，卻隱隱聽(tīng)到一聲命運(yùn)的呼喚。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，那是一幅畫(huà)：天白地青，四周安靜，就像只有我一個(gè)人，看不見(jiàn)的風(fēng)從我身邊吹過(guò)，天空好像快要下雨。

　　我至今忘不了那幅畫(huà)面，忘不了那座山——羽山：

　　“羽山，為東?？h最高峰。山地東西長(zhǎng)約3千米，南北寬約1.5千米，海拔269.5米。羽山巖石屬混合巖，花紋色澤美觀。相傳鯀治水不利，被舜殛于羽山，后大禹在此誕生，并治水有功，至今仍有‘殛鯀泉’、大禹治水等景點(diǎn)和傳說(shuō)。”

　　——《東?？h志（1990~2010）》第四編羽山溫泉

　　五六歲時(shí)看的《母豬龍》、《天書(shū)奇談》，始終成為不滅的記憶，十余年后還會(huì)專(zhuān)程回顧；《寶蓮燈》、《哪吒?jìng)髌妗?、《西游記》、《大鬧天宮》同樣是啟蒙的助力；還有三年級(jí)時(shí)看的《奧林匹斯星傳》，以至于我能在語(yǔ)文試卷的附加題上寫(xiě)滿(mǎn)希臘神話(huà)故事中人物的名字，老師還驚訝地問(wèn)我怎么知道那么多。除此以外，還有數(shù)不清的如《神兵小將》、《虹貓藍(lán)兔七俠傳》、《秦時(shí)明月》、《成龍歷險(xiǎn)記》等許多動(dòng)畫(huà)，小時(shí)候銘記的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)至今日，都已成為構(gòu)成我愿景的拼圖。

　　很有意思，或許是對(duì)權(quán)威的尊重，又或者是對(duì)科研的敬佩，我看得下論文，并不覺(jué)其枯燥，更喜歡它們短小精煉、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、追根溯源、言必有依的風(fēng)格。

　　就這樣恍恍惚惚走到了大學(xué)。

　　大行宮5號(hào)地鐵口，登上電梯，陽(yáng)光從對(duì)面洋洋灑灑切下來(lái)，像一片金色的窗簾。電梯上下分開(kāi)，慢悠悠向地面滑行，陽(yáng)光就一截截掉下來(lái)。秋天，偶爾有枯卷的梧桐葉落在電梯上，最終卡在盡頭，沙沙地響?？傆腥藦澭阉鼈儞炱饋?lái)，隨手丟進(jìn)對(duì)面的垃圾桶，我卻喜歡將它們丟在草地上，葉落歸根。

　　出了地鐵口，直走右拐，再直走，然后右轉(zhuǎn)，來(lái)到北門(mén)，我就從這里走進(jìn)圖書(shū)館。

　　浸泡圖書(shū)館的日子里，偶然看到一本《神話(huà)求原》，觀點(diǎn)很新穎，比如龍是樹(shù)生的，常見(jiàn)如“二月二，龍?zhí)ь^”是指草木發(fā)芽；女?huà)z補(bǔ)天是修補(bǔ)歷法，五色石代表著五種季節(jié)的顏色歷法，古有十月歷，一月三十六天，而鯉魚(yú)側(cè)鱗中線的數(shù)目剛好是三十六片；夸父逐日是古人測(cè)量樹(shù)木投下的日影，干渴而死是因?yàn)槎於喔稍?，河流常干涸；月宮有玉兔，是古人發(fā)現(xiàn)兔子懷孕生崽的周期與月圓月缺相符……這給我一種神話(huà)的現(xiàn)實(shí)感，原來(lái)一切神話(huà)并不是那么神，它們只是人們口口相傳的話(huà)。

　　而后來(lái)讀到袁珂先生的著作，他則將神話(huà)完全神話(huà)化，又給人一種富于想象力的浪漫色彩。比如《山海經(jīng)》是一本巫書(shū)，“巫”雖然宗教色彩濃重，卻是上古時(shí)期的知識(shí)分子，他們學(xué)習(xí)并去理解許多“古怪”的自然規(guī)律，日月如何運(yùn)轉(zhuǎn)，四季怎樣更迭，借天地神明以言大義。

　　我始終沒(méi)有足夠的勇氣去談中國(guó)神話(huà)，一是年齡還小，知識(shí)儲(chǔ)備千瘡百孔，自然不敢班門(mén)弄斧，嘩眾取寵；二者華夏歷史太遙遠(yuǎn)，太龐雜，甚至我們古時(shí)候就不曾有“神話(huà)”一詞，又曰：“子不語(yǔ)怪力亂神?！币虼肆鱾髦两竦纳裨?huà)故事多為零散細(xì)節(jié)，獨(dú)立成章，卻也不是全無(wú)脈絡(luò)可尋，最后便給大家穿針引線一番，一探此間趣味：

　　比如據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“帝俊妻娥皇?！薄棒撕驼撸劭≈?，是生十日?！薄逗?nèi)經(jīng)》記載：“帝俊賜羿彤弓素繒?！庇钟校骸皥蛑畷r(shí)，十日并出，堯使羿射九日。”之說(shuō)?？芍嗌渚湃盏墓适拢ㄔS是古時(shí)候一次嚴(yán)重的旱災(zāi)）大致發(fā)生在帝堯統(tǒng)治時(shí)期。

　　而我們知道“娥皇、女英”二妃是堯的女兒，嫁舜為妻，“帝舜是否便是帝俊？”不是能在此處深究的話(huà)題，我們順藤摸瓜，姮娥（嫦娥）相傳是羿的妻子，羿從西王母處求得不死藥，嫦娥卻偷食不死藥獨(dú)自飛往月宮。被嫦娥拋棄了的羿又相傳與宓妃有過(guò)一段相戀時(shí)光（就是曹植《洛神賦》中那位“翩若驚鴻，婉若游龍”的宓（fú）妃），她是伏羲的女兒，而伏羲相傳是女?huà)z的哥哥，二人又是夫妻，女?huà)z煉五色石補(bǔ)天，摶黃土造人，這便已經(jīng)追溯到了盤(pán)古開(kāi)天的時(shí)候。

　　2020年4月17日

　　東?？h圖書(shū)館，急就