第十九章：進攻大金2

　　蕭辰現(xiàn)在也是沒有多少事，叫來那些早年在文學(xué)院培養(yǎng)的人才，接替現(xiàn)在大宋朝廷的亂攤子，全部由他們處理，恢復(fù)朝廷制度，現(xiàn)在由諸葛武侯來主持朝政了。

　　蕭辰不喜歡這些俗事了，楊時雖然不錯，但是奇缺點還是有很多的，大家看看朝政：宣和六年經(jīng)張舜民推舉，徽宗召楊時為秘書郎。

　　楊時上書《與執(zhí)政論時事札子》，建言十件大事。

　　他寫道：“如今士大夫不敢對天下大事暢所欲言，不過是為了明哲保身而已。

　　但他們不曾想過，天下動蕩不安，豈能保全自身？”他從“慎令、茶法、鹽法、轉(zhuǎn)般、糴買、坑冶、邊事、盜賊、擇將、軍制”十個方面分析朝廷一些政策的弊端以及由此產(chǎn)生的負面影響，并且提出許多趨利避害的建議和措施。

　　楊時提出不能只給流亡他鄉(xiāng)之人免除賦稅，還應(yīng)對辛勤勞作的農(nóng)民一視同仁，使他們也能得到實惠，從而信任朝廷，而不至于跟著拋棄土地，背井離鄉(xiāng)，淪為盜賊，引起社會動蕩。

　　他主張放寬或廢棄茶鹽二法，以保證貿(mào)易自由，減輕百姓負擔(dān)。

　　他認為愛民就要民有常產(chǎn)，方可使天下百姓安居樂業(yè)。

　　楊時建議朝廷恢復(fù)以前做法，撥出一筆經(jīng)費作為糴本，即定購糧儲備金，年初預(yù)支給農(nóng)民購買生產(chǎn)資料和維持平時生計，秋收后農(nóng)民按額交糧，結(jié)算時從中扣除原發(fā)的預(yù)訂金。

　　這樣，國家既能按時收糧入庫，農(nóng)民也從中得到便利，樂于耕種土地，不至于逃亡。

　　但因當時奸臣當?shù)溃瑮顣r的建議未被采納。

　　力主抗金

　　楊時聞金軍南侵，連上兩疏，提出“嚴為守備”、“收人心為先”等建言。楊時不懼強權(quán)，公然斥責(zé)童貫：“為三路大帥，敵人侵疆，棄軍以而歸拏戮之有余罪，朝廷置之不問。

　　故梁方平、何灌皆相繼棄而遁，當正典刑以為臣子不忠之戒。

　　他斥責(zé)蔡京“用事二十余年蠹國害民，幾危宗社，人所切齒。”

　　建議罷黜投降派張邦昌，誅殺童貫，表現(xiàn)出非凡的見識和勇氣。

　　靖康元年，楊時先后任著作郎兼侍經(jīng)筵、諫議大夫兼侍講、國子監(jiān)祭酒等職。

　　時值金兵包圍汴京，朝廷對戰(zhàn)與和爭論不休。

　　楊時抗金態(tài)度是堅決的。

　　他提出立統(tǒng)帥、示紀律、一號令、攘夷狄、排和議等7項主張。

　　他堅決反對割地求和的投降賣國政策，力主抗金，希望朝廷重用李綱等抗金重臣。

　　可是，負責(zé)京都防務(wù)的主戰(zhàn)派人物李綱卻被罷官，激起開封軍民的憤慨。

　　陳東等太學(xué)生到宣德門前上書請愿，朝廷準備鎮(zhèn)壓民眾。

　　楊時挺身而出，為陳東等辯護說：“士民伏闕，詬罵大臣，發(fā)其隱慝，無所不至，出于一時忠憤，非有作亂之心，無足深罪。

　　李邦彥首畫遁逃之策，捐金割地，質(zhì)親王以主和議，罷李綱而納誓書；李鄴奉使失辭，惟虜言是聽；此二人者，國人之所同棄也。

　　宋欽宗一意求和，依金人條件，割讓太原、中山、河間3鎮(zhèn)。

　　楊時上書，認為“朝廷割三鎮(zhèn)三十州之地與之是欲助寇，而自攻也。

　　河朔為朝廷重地，而三鎮(zhèn)又河朔之要藩也，自周世宗迄太祖太宗百戰(zhàn)要而后得之，一旦棄之，北庭使敵騎疾驅(qū)。

　　之后，他又上疏乞誅擁重兵坐視太原危急而不救的姚古，均未被采納。

　　南宋建國后，楊時又上疏請除茶、鹽二法，并且力陳對金國割地求和不可為。

　　建炎二年，朝廷任命楊時為工部侍郎。

　　楊時力辭不受，后改為龍圖閣直學(xué)士、提舉杭州洞宵宮，賜對衣金帶、紫金魚袋。

　　同年十一月，楊時回到鏞州。

　　建炎四年，楊時以年事已高為由請求告老。

　　高宗封他為朝請大夫、仍龍圖閣直學(xué)士，并賜他官絹200疋、白銀300兩，以養(yǎng)天年。楊時推辭說：“乞恩惠于八閩，山無米，地?zé)o租”。高宗準奏，“永為優(yōu)免”。

　　楊時回到家鄉(xiāng)后，生活十分儉樸。

　　呂聰在《問書冊》中說：“（楊時）自京城辭官還鄉(xiāng)后，視公（楊時）一飯，雖蔬食脆甘皆可于口，未嘗有所擇也；平生居處，雖敝廬優(yōu)屋皆可以托宿，未嘗有所羨而求安也。

　　楊時為了教育兒孫“儉以養(yǎng)德”，特立下這樣的家規(guī)：“三餐飯蔬，不論脆甘酸苦，只要是可以吃的，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，不論布料精細，只要合身，就不許挑挑揀揀；所處房屋，盡管簡陋，只要還能居住，就應(yīng)安居樂業(yè)，不要羨慕別人雕梁畫棟；故山田園，先祖遺留，應(yīng)該守其世業(yè)，不可增營地產(chǎn)，侵犯他人利益?！?p>　　他還賦詩勉勵兒孫：“敝裘千里北風(fēng)寒，還憶簞瓢陋巷安；位重金多非所慕，直緣三釜慰親歡?！?p>　　他還諄諄告誡后學(xué)者：“富貴如浮云，茍得非所臧。

　　貧賤豈吾羞，逐物乃自戕。

　　胼胝奏艱食，一瓢甘糟糠。

　　所逢義適然，未殊行與藏?！?p>　　（楊時《書含云寺學(xué)者》）他晚年在故里仍筆耕不輟，著書立說，先后寫成《三經(jīng)義辨》、《日錄辨》、《字說辨》等書。

　　南宋紹興五年(1135年)楊時辭世，終年83歲，葬于將樂水南烏石山麓。宋朝賜“左大中大夫”，又贈“太師”“大中大夫”等封號，謚“文靖”，并在將樂龜山麓建有“龜山書院”“道南祠”，宋高宗趙構(gòu)為書院題名，清圣祖玄燁題匾：“程氏正宗”。

　　至今每年拜謁楊時陵墓的游人仍絡(luò)繹不絕。

　　思想上，楊時一生精研理學(xué)，特別是他“倡道東南”，對閩中理學(xué)的興起，建有篳路藍縷之功，被后人尊為“閩學(xué)鼻祖”。

　　他的著述頗多，主要的都收集在《楊龜山先生文集》中，他的哲學(xué)思想繼承了二程的思想體系，被后人稱之為“程氏正宗”。

　　楊時還用道家列莊、佛教華嚴宗、《易經(jīng)》的內(nèi)容來闡述他的哲學(xué)思想，并用孔孟的《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》中“格物致知”誠“形色”、“天性”等概念來豐富、擴充自己的思想。

　　對“理一分殊”“明鏡”等學(xué)說有新的創(chuàng)見，還在自然觀上，吸收了張載“氣”的唯物主義學(xué)說。

　　他的哲學(xué)思想對后來的羅從彥、李侗、朱熹等人產(chǎn)生了深刻的影響，也對我國的古代哲學(xué)，特別是思辨哲學(xué)方面產(chǎn)生過深遠的影響。

　　他的哲學(xué)思想流傳到國外，在南朝鮮、日本的影響很大。

　　政治上，他在擔(dān)任地方官吏時，所到之處“皆有惠政、民思不忘”。

　　在虔州任司法時(1098年)，秉公辦案，剛正不阿；

　　在瀏陽任知縣時(1093年)，積極上書朝廷，反映實情，賑濟災(zāi)民；在余杭任知縣時(1106年)，頂住奸相蔡京借口“便民”實為其母筑墳的害民之舉，在蕭山任知縣時(1112年)修筑湘湖，蓄水灌田。后人建祠堂、描畫像祭祀他。

　　楊時在朝廷任職時，不畏權(quán)勢，據(jù)理直言，所言多卓有見識，所行不乏愛國之舉。

　　他以“棄軍而歸”“帥臣失敗”為由，對貪生怕死的童貫“明正典刑”，他還上疏斥責(zé)奸相蔡京等人聚斂“花石綱”，以為此舉有“誤國之罪”，“其害尤甚”。

　　要求朝廷廢除之，并堅決反對割地求和的投降賣國政策，力主抗金，挽留抗金名將李綱，但楊時反對王安石變法，上疏：“愿明詔有司，條具祖宗之法，著為綱目……”

　　甚至認為奸相蔡京所作所為是“繼神宗為名，實扶王安石以圖身利”，“今日之禍，安石啟之”，要求“追奪(安石)王爵，毀去配享之像”，這表現(xiàn)了楊時復(fù)古、保守的一面。

　　朱熹：孔顏道脈，程子箴規(guī)，先生之德，百世所師。

　　宋高宗：言正而行端，德閎而學(xué)粹。

　　網(wǎng)羅百家，馳騁千古。辨邪說以正人心，推圣學(xué)以明大義。

　　而陳疏義，足以扶國本于當時；注釋經(jīng)義，足以開來學(xué)于后世。

　　馮夢得：天地生儒自有真，先年五百墜文星。

　　若非推步知端的，孰識龜山是降靈。

　　李綱：儒林儀表，國家棟梁，風(fēng)云翰墨，錦繡文章，駕長虹于寥廓，聽鳴鳳于高崗。

　　文天祥：維我先生，天立作傅。七歲能詩、八歲能賦。

　　五星聚奎，鼻祖為祖。毀棄三經(jīng)，和議排阻。

　　鄒魯鴻傳，道南有補。

　　羅璟：劍水澄泓，龜山岌崱。

　　先生毓秀，金聲玉色，南來道統(tǒng)，日月垂光。令儀令德，山高水長

　　董必武：東林講學(xué)繼龜山，高顧聲名舊史傳。

　　景仰昔賢風(fēng)節(jié)者，瞻楹履閾學(xué)彌堅。

　　朝廷基本上算是亂到根子里面去了，這就是滅國的根源所在的原因。

　　宋徽宗趙吉會治國嗎，絕對不會治國，。