中國是一個詩歌的國度，中華民族是一個詩歌的民族。
詩歌在中國已流過五千年的光輝歲月，奔騰的黃河，浩湯的長江，巍峨的長城，都是它厚重底蘊的見證。
時至今日，盡管人類社會已經發(fā)生了翻天覆地的變化，但詩歌仍然流淌在中國社會的演進中，仍然浸潤在中國人的生活里。
在中國社會的內核里，在中國人的內心里，詩歌依舊熠熠生輝。
詩歌是中國文化發(fā)展中的土壤，是中國人繁衍發(fā)展的精神食糧。
中華民族最核心的哲學思想和價值理念，就承載于不斷繼承和創(chuàng)新發(fā)揚的詩歌之中。
詩歌陪伴中國人走過歷史，詩歌亦將陪伴中國人走向未來。
眾所周知，詩歌在中國有兩大源頭，一個是《詩經》，確切地說，是《詩經》中的“風”。一個是《楚辭》，代表作是《楚辭》中的《離騷》?！帮L”開辟了中國詩歌現(xiàn)實主義的源頭，而《離騷》則開辟了中國詩歌浪漫主義的源頭。
“風”和《離騷》像中國詩歌的一對翅膀，成就了中國詩歌的騰飛。
正如袁行霈教授在其《中國文學概論》一書中指出的那樣，“中國文學的長河，是以詩歌為主流的”，對其他文學體裁以及藝術的許多門類都具有重要的影響，尤其是對文章和藝術的影響。
之所以會產生如此深遠的影響，源于中國詩歌的四大內在特質。一是抒情性，中國詩歌特別注重抒情的表達，無論是現(xiàn)實主義，還是浪漫主義，無論是邊塞詩歌，還是山水田園詩歌，都強調詩歌的抒情性。二是尚善的態(tài)度，子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。“思無邪”就是不離開善的準則。三是樂觀的精神，《易經》說：“窮則變，變則通。”，中國的哲學觀念中，逆境的極點就是順境的發(fā)端，在這種觀念影響下，中國詩歌往往以否極泰來看待和描寫人生。四是含蓄美，中國詩歌要求通過有限的字句和表達來啟發(fā)讀者的無窮想象，特別注重以小見大，言盡意遠，含蓄不盡。
這四個特質，成為了中國詩歌的核心衡量尺度。
詩歌在魏晉時期走向自覺，它的重要代表就是建安詩歌以及陶淵明的田園詩。它們成為中國詩歌的厚重積蓄和沉淀。
終于，到唐代，詩歌走上了巔峰！五絕，七絕，五律，七律，都達到空前的高度。李白、杜甫、韓愈和白居易成為中國詩歌星空中最耀眼的星辰。
盛唐的衰落，使詩歌也不得不走下巔峰?！跋蛲硪獠贿m，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！?，李商隱一首《樂游原》，為唐詩畫上了句號。
后來宋詩，明詩，清詩，雖不乏經典詩作，卻再也無法企及詩歌曾經的巔峰。
然而，晚清的一首小詩卻樸素生動，輕松明快，如果在唐代，一定可以步入唐詩的殿堂。
它便是袁枚的《所見》。
“牧童騎黃牛，歌聲振林樾。
意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。”
寥寥數(shù)語，妙趣橫生。袁枚把兒童的天真爛漫，農耕社會的自由閑適，人心靈深處的純真無邪表達到了極致。
朗讀這首詩，如果你是一個詩人，你會有無盡的想象。如果你是一個畫家，你會有無盡的想象。如果你是一個音樂家，你仍然會有無盡的想象。事實上，無論是哪個讀者，朗讀此詩，都會有無盡的想象。因為它寫出了最樸素也最無價的東西。
我多想變成那個牧童啊，騎著黃牛，漫步林間，聞聽鳴蟬，走進田園！