大儒，
是儒家子弟對(duì)于儒家真意已至臻圓滿(mǎn)修士的的尊稱(chēng)。但在大周萬(wàn)年歷以前，道、法、兵、釋四家卻對(duì)大儒多有貶謫。
道家由商朝名仕陰陽(yáng)子所創(chuàng)，與佛家子弟一般，道家子弟追求道法自然、陰陽(yáng)均衡，往往在深山處避世潛修，不理俗世煩擾，以至于道家修士往往都是境界高深、道法精妙之輩。道家在大齊歷以前，道觀早已遍布在這片土地。
法家，當(dāng)世顯學(xué)的翹楚。專(zhuān)門(mén)制定稅務(wù)律例，被各朝圣上所推崇，多是各朝左右兩相的最佳人選。而兵家則善于凝練煞氣，主張以戰(zhàn)養(yǎng)氣，兵家子弟多為封侯拜將之才，主掌殺伐大權(quán)。
而反觀當(dāng)時(shí)的儒家，在各處設(shè)立學(xué)院，廣收天下學(xué)子，因人數(shù)眾多與其他四家并稱(chēng)為顯學(xué)五家。但儒家子弟卻多是沒(méi)有修武天賦的讀書(shū)人。在這片強(qiáng)者為尊的世界，自從孔孟二圣開(kāi)創(chuàng)儒家以來(lái)，追求修身、心系天下的儒家大儒雖是儒家真意已是圓滿(mǎn)境界，但很少修煉到第八境，成為孔孟之后的儒家又一位圣人。
而且過(guò)于修身養(yǎng)性的儒家修士，往往都不善于與人斗爭(zhēng)，難出越境而戰(zhàn)的天才，種種原因之下，流傳著下來(lái)一句諺語(yǔ)：“百無(wú)一用是書(shū)生”
但這一切在司伯靜之后發(fā)生了改變。
司伯靜，本是前朝萬(wàn)年歷的一位普通史官，當(dāng)時(shí)武道境界低微的文官地位低下，除去讀書(shū)人，沒(méi)有人去關(guān)注過(guò)這一位當(dāng)時(shí)儒家的大儒。
也在那一年，謀劃已久的雪族再一次東侵。僅過(guò)了三日，固若金湯的雪落關(guān)便被告破，雪落關(guān)守將當(dāng)場(chǎng)戰(zhàn)死。攻破雪落關(guān)之后，無(wú)人可以抵擋當(dāng)時(shí)的雪族第一強(qiáng)者，七境巔峰的雪族第一神將。
雪族一路勢(shì)如破竹，東至離水，不日便可到達(dá)京都。
聽(tīng)到雪族大軍襲來(lái)，京都里哀怨遍野，當(dāng)朝圣上連頒三道圣旨，請(qǐng)當(dāng)世僅存的一位道家圣人出手，但道家圣人回道：“吾已與其斗陣三日，奈何貧道徒有圣者境界，卻不曾領(lǐng)悟圣意，那廝有雪族三圣物護(hù)身，吾不敵也，徒呼奈何！”
聽(tīng)聞道家圣人不敵雪族神將，京都陷入騷亂，當(dāng)朝圣上急忙頒布法令：南遷建都。貴族富紳紛紛開(kāi)始逃離京都，而京都城的平民百姓卻無(wú)財(cái)力支撐，只能在家中惶惶度日，等待城破之日到來(lái)。
卻在圣上頒布遷都法令的第二日，一身儒家素袍的司伯靜出了西門(mén)，獨(dú)自站在了即將東渡離水的雪族大軍前。
雪族神將見(jiàn)狀，手中長(zhǎng)槍劃出一道槍芒，打算殺人立威。司伯靜見(jiàn)長(zhǎng)槍襲來(lái)，從懷中掏出了一副字帖，向雪族大軍拋去，上面寫(xiě)著一個(gè)隸書(shū)大字，“御”。
乍時(shí)，字帖上的“御”字脫離字帖而出，盤(pán)旋在離水上空，“御”字中玄妙的儒意調(diào)動(dòng)整個(gè)離水噴涌而出，形成一道水色屏障，抵擋住大軍前進(jìn)的步伐，只聽(tīng)“鏘”的一聲，來(lái)襲的黑色槍芒被擋在了屏障前。
雪族神將大驚，伸手在雪跡背上一拍，立時(shí)升空而起，長(zhǎng)槍一橫，直襲前方站立的司伯靜。
見(jiàn)神將襲來(lái)，司伯靜卻是平靜地向南方拜了拜，說(shuō)道：“司伯靜借劍宗一劍”。說(shuō)完后，用手中豪筆凌空寫(xiě)了一個(gè)“劍”字。
霎時(shí)，青蓮劍宗劍池中有一黑色長(zhǎng)劍北上，停留在司伯靜前方，司伯靜手中豪筆一揮，凌空的黑色長(zhǎng)劍便如臂指使般隨著墨跡舞動(dòng)，迎向了來(lái)襲的雪族神將。
“乒”黑色長(zhǎng)劍應(yīng)聲而碎，但還是擋住了雪族神將的長(zhǎng)槍。
“再借！”
見(jiàn)黑色長(zhǎng)劍斷裂，司伯靜又用豪筆書(shū)寫(xiě)一個(gè)“劍”字，又有一劍從劍池北上，直襲雪族神將而去。
那一日，司伯靜共向劍宗借劍七十八次，天下聞名的劍池寶劍紛紛出鞘，如一條劍龍般向北方而去，擋在雪族大軍前。七十八柄劍池寶劍無(wú)一例外的碎裂在離水旁，而雪族神將也被內(nèi)含不同劍意的劍氣耗盡了體內(nèi)真元，無(wú)力再戰(zhàn)。
雪族神將無(wú)奈，打算鳴金收兵，來(lái)日再渡離水。
卻在此時(shí)。
武道境界低微的司伯靜卻是御空而起，向著劍宗執(zhí)學(xué)子禮拜了三下，大吼一聲，“后輩司伯靜請(qǐng)劍祖出手！”
瞬時(shí)，有一紅色長(zhǎng)劍直奔北方而來(lái)，魏巍劍氣使整個(gè)京都城映照在一片紅霞里。神將見(jiàn)圣劍襲來(lái)，棄了雪族大軍逃離虛空而去，但還是晚了，紅色劍芒霎時(shí)便斬在神將身上。
一代雪族強(qiáng)者就此隕落。
雪族神將隕落，雪族大軍便就此撤去。
斬了雪族神將的司伯靜卻是很平靜，向著劍宗再拜謝禮，平靜地回了京都城。
早已聞?dòng)嵹s到的圣上，望著西門(mén)下的司伯靜，不由得問(wèn)了一句，“卿法何來(lái)？”
“儒家真意而已”
自那以后，儒家子弟開(kāi)始配戴夫子劍，希望如大儒司伯靜一般。而儒家修士的地位也漸漸上升，后世兩相之位多由儒家擔(dān)任，而其他四家也跟風(fēng)儒家，紛紛在京都設(shè)立學(xué)院。
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“但司伯靜先生是如何妙用儒家真意的？”
聽(tīng)到公主所說(shuō)的話(huà)，靜軒便想到了周?chē)?guó)史書(shū)記載的這件事。但還是有些懵懂，卻不知大儒司伯靜是如何運(yùn)用儒家真意斬殺了雪族神將。
萱兒看著有些茫然的靜軒，搖了搖頭，說(shuō)道：“老師說(shuō)司伯靜運(yùn)用的不是儒家真意，而是圣意。”
“圣意？可……”
“對(duì)，司伯靜雖不是武道圣人，但他卻在圓滿(mǎn)的真意中領(lǐng)悟了圣意。如同孔孟二圣般，一語(yǔ)可斷江，一字可鎮(zhèn)山?！?p> 圣意，是第八境至圣境強(qiáng)者才有可能領(lǐng)悟的真意，卻被武道境界低微的司伯靜領(lǐng)悟出，斬了還是第七境的雪族神將。
“司伯靜此人最震撼的不是憑靠圓滿(mǎn)儒家真意領(lǐng)悟了圣意，而是為后世開(kāi)辟了一條全新的道路——借真意而戰(zhàn)。在這以前，除儒家以外，并沒(méi)有真意一說(shuō)，而儒家真意也只是表明此人是勘破心境，學(xué)問(wèn)深厚的老學(xué)究而已。
唯有司伯靜才知如何運(yùn)用真意，他借意可御空而起，借意可使百劍俯首，隨他指使。自這以后，各家勘破心境進(jìn)入的玄妙境界便稱(chēng)為真意。”
“那該如何運(yùn)用呢？”
“閉目靜心，無(wú)過(guò)之過(guò)，勿念執(zhí)念，重回心境勘破之時(shí)，落筆之時(shí)有神意，心所念，意可達(dá)。這便是真意之妙用也！”
“此話(huà)是司伯靜所說(shuō)？”
“對(duì)，而且此話(huà)也對(duì)其他真意有用。”
聽(tīng)到公主的的解答，靜軒立馬閉目，準(zhǔn)備按公主所說(shuō)試試，但被公主打斷，說(shuō)道：“回去再試吧，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是一兩日便可掌握的，我也該走了?！?p> “好”
靜軒叫醒了還在裝睡的婉兒，目送公主離開(kāi)。