村民甲:“我聽說皇上是天下最有錢的人。
村民乙:“那必需的，想必他頓頓都吃白面饅頭吧。”
村民甲:“呸，當(dāng)了皇上還光吃白面饅頭，說什么每頓都得有咸菜吧?“
村民乙:“那是，那是?！?p> 村民們難道想否認(rèn)皇上嗎?村民們難道不曉得皇上有錢嗎?他們當(dāng)然無心否認(rèn)皇上，也很分明地知
道有錢。但很不幸的，他們對皇上的“有錢”這-屬性的肯定，其實恰恰構(gòu)成了對皇上“有錢”這
一屬性的否認(rèn)。而當(dāng)他們明白了這一點以后，才干明白“有錢”的真正含義是什么，他們運用“有
錢”這個定語，是貼切的?？上В喼睕]什么人明白。
接下來讓我們看上帝。當(dāng)我們熱情滿滿地向天空敞開襟懷，大聲疾呼“啊，我全能全善的主啊”的
時分，我們是不是遇到了相似的狀況?人所以為的全能與全善，真的肯定了上帝嗎?假如說村民尚
有時機見識到皇帝的滿漢全席或者私人儲藏，人又何德何能，能使上帝在本人面前顯現(xiàn)呢?請注
意，村民與皇帝之間只要量的差異，而人與上帝之間則是質(zhì)的差異:人人都能夠做到與皇帝對等的
位置，但人不可能僭越上帝。上帝是完整超越的。
埃克哈特巨匠曾經(jīng)說過一句很有名的話:關(guān)于上帝，但凡有所言說都是錯的。這乍一看是離經(jīng)叛道
的，但其實是對的。由于假如你供認(rèn)有逐個個上帝，那上帝就不可能和人--樣是有限者。而作為有限
者的人，用本人的言語系統(tǒng)去描摹作為無限者上帝，不管是有心還是無意，都是在人為地規(guī)則上帝
的實質(zhì)。尼采說:沒有事實，只要事實的解釋。稍作改動，也可用在這個狀況上:有上帝，但只要
被解釋過的上帝。
我們?nèi)缃衲軌蛘暋吧系鬯懒恕边@句話了。這個斷言的另一層意義，如@Wild Alexander同窗所
說是”上帝活過”。上帝作為超越者，生與死自然都與其無關(guān)，肯定也談不上活沒活過，所以這里
的“死”與“活”也只能在修辭的語境上來了解。那么尼采的本意是什么呢?以我個人的解讀，我
以為有以下兩點:
其一，你假設(shè)不去關(guān)懷，那就不構(gòu)成對上帝實質(zhì)的斷言，更談不上斷言的對錯。就像耶穌那樣去行
動-
那些曾經(jīng)跟隨耶穌的人是這樣生活的，但后來人們墮入了執(zhí)拗的神學(xué)考慮中，開端窮究起上。尼采說“上帝死了”；上帝說“尼采瘋了”。在西方，能“與上帝爭論”的人不多。所謂“上帝死了”，是要重新估定一切價值。西方世界的價值（特別是道德）本來是樹立在宗教信仰上的。譬如，你問一個人為何要有道德，則答案是由于上帝無所不知與無所不能，為惡必受懲罰。但是，許多人信仰上帝之后，言行表現(xiàn)仍然故我，成為言不由衷的偽君子。像他們這樣的信徒不是謀殺了上帝嗎？不是證明了上帝是個易受應(yīng)用的工具嗎？
于是，尼采要起來反動，推翻那老朽不堪、虛有其表的上帝，讓人類得以擺脫，重新正視生命的價值。他要對人的生命及其一切潛能說“是”。在這個關(guān)鍵問題上，叔本華的“求生存的意志”給尼采很大的啟示。尼采以為，與其說“求生存”，不如說“求權(quán)利”（或“求力氣”），由于有的生物會冒著生命風(fēng)險而采取行動，目的是求其個膂力量的最大擴張。宇宙萬物無一不是在表現(xiàn)“求力氣的意志”，即便弱者屈從于強者，也是為了成為更弱者的主人。
就一個人而言，降服本人是更大的應(yīng)戰(zhàn)。他說：“無法服從自我的人，將會被他人指導(dǎo)?！币蚨霰救说闹魅耍幌蛩藢で蟊救诵袆拥睦碛?。能契合這種規(guī)范的人想必很少，尼采以為凱撒、歌德、拿破侖算是比擬接近的。真正理想的，則是“超人”。
尼采心目中的超人，原義是“走過去的人”（uebermensch），翻成英文是“overman”，而不是“superman”，超人不是為了勝過他人，而是要努力勝過本人。由于上帝已死，留下來的空虛感就只要用“我成為超人”來補償了。那么，如何能夠成為超人？答案是把身體與心智的潛能全部發(fā)揮出來。尼采以為，拿破侖加上歌德，大約就接近這個請求了。但是，在真實的人世，他這種說法容易惹起誤解。所以還須參考他的“肉體三變”之說。
尼采在《查拉圖斯特拉如是說》一書中，用一頁篇幅引見肉體的三種變化，就是：駱駝、獅子與嬰兒。一個人是駱駝，就是他聽他人對他說：“你應(yīng)該如何！”這表示處于被動承受命令的階段。其次，一個人是獅子，就是他對本人說：“我要如何！”這顯現(xiàn)他曾經(jīng)從被動轉(zhuǎn)為主動，可以決議本人的作為，能夠創(chuàng)始本人的世界了。然后，到了嬰兒階段，他只說簡單的一句話：“我是?！边@是用如今式的肯定，表示當(dāng)下這一切都很好，是重生命的開端與停頓。肉體抵達這個階段，才能夠成為真正的人。
尼采的比喻非常深入。無論東方或者西方，許多圣哲都肯定小孩子的純真與潛力是人類應(yīng)該珍惜的模范。但是，真正可貴的不是小孩子的天真狀態(tài)，而是經(jīng)過人生歷練之后仍然充溢自信心與希望。從這個角度來看，尼采不但沒有發(fā)瘋或叛逆，卻說出了永久的謬誤。
但是，尼采并不以為世間有所謂永久的謬誤。他對后現(xiàn)代社會的奉獻之一，即是他的學(xué)問觀念。他以為：人類的學(xué)問是一個詮釋的進程，表現(xiàn)了意志的支配愿望。學(xué)問的目的不是要曉得，而是要支配。學(xué)問是力氣（或有權(quán)利者）的工具。
最后，焦點轉(zhuǎn)回到人的身上。尼采以為：人是“懸掛在深淵之上的繩索”，是介于動物與超人之間的一條繩索。“人是必需被凌駕的物種，人只是過渡的橋梁，而非目的?！蹦敲?，世間蕓蕓眾生從古至今的生活，又是為了什么？尼采說出擲地有聲的答案：“超人是世界的意義。”意義是：若要了解大地上這一切是怎樣回事，就必需等候超人降臨。等到超人呈現(xiàn)時，萬物的意義才會恍然大悟