第八十七章 心中的佛寺

　　在洛朗丹巴的講述里，朗杰是幸福的，能夠完成自己的心愿，用自己歷盡艱辛化緣籌得的巨額銀兩來(lái)修繕百年古寺。他也是如履薄冰的謹(jǐn)慎，如何才能令古寺重綻當(dāng)年的光彩，談何容易。雖然經(jīng)加南大師介紹，朗杰得到了一個(gè)在修繕建筑物方面很有經(jīng)驗(yàn)的工匠，可如何不違藏傳佛教文化，又能完美地保留當(dāng)年建寺時(shí)的上師的苦心，彰顯其獨(dú)特的建筑文化，朗杰還是信心不足的。直到有一天，睡不著的他徘徊在藏經(jīng)閣的書(shū)堆里時(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)了一本厚厚的紙頁(yè)已發(fā)黃的筆記，事情才有了向好的趨勢(shì)發(fā)展的可能。

　　朗杰捧著這本筆記立刻跪了下來(lái)，向著供奉歷代上師們靈牌的佛堂方向連連磕頭。是了，是上師們來(lái)幫助自己了，這本筆記竟然是當(dāng)年建寺的上師收集各種資料記錄的墨寶！百感交集的朗杰睡意全無(wú)，連夜看了起來(lái)：

　　藏式建筑不論是寺院宮殿，還是民居建筑都彰顯了豐富的藏傳佛教文化和獨(dú)特的建筑文化，它既有堅(jiān)固粗獷的一面，也有精雕細(xì)刻的一面。藏傳佛教寺院建筑則是藏式建筑的精品。一位終生以研究藏式古建筑為己任的藏式古建筑專家感慨：“我最大的感觸是后備人才的缺乏，隨著時(shí)代的變遷，很多古建筑物遭受人為和自然的迫害，逐漸在我們眼前消失，如果不能及時(shí)培養(yǎng)人才，隨著老一輩的民間建筑師相繼去世，包括繪畫(huà)、雕塑界的人才也所剩寥寥無(wú)幾。沒(méi)有專業(yè)人才無(wú)從談發(fā)展，所以，我始終覺(jué)得盡快培養(yǎng)出傳統(tǒng)藏式建筑人才的工作任重道遠(yuǎn)，迫在眉睫。希望不管是藏式建筑專業(yè)的學(xué)生，還是社會(huì)上的建筑愛(ài)好者，希望大家能夠抽出一定的時(shí)間和精力去了解和關(guān)注藏式傳統(tǒng)建筑文化，踏踏實(shí)實(shí)的去學(xué)一些傳統(tǒng)建筑方面的知識(shí)，共同來(lái)傳承、發(fā)展藏式傳統(tǒng)建筑事業(yè)，保存古建筑的記憶，保護(hù)歷史文化的延續(xù)性?！?p>　　寺廟是佛教建筑之一，漢傳佛教的寺廟均是中式建筑風(fēng)格，藏傳佛教的寺廟以中式建筑風(fēng)格為主。中國(guó)寺廟建筑則恰好相反，它有意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。

　　壇廟建筑是祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑，有天壇，地壇、日壇、月壇、文廟、武廟、岱岳廟、嵩岳廟、太廟，各地還有祭社稷的廟，都充分體現(xiàn)了漢民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。壇廟建筑的布局與構(gòu)建原構(gòu)與宮殿建筑一致，只是建筑體制略有簡(jiǎn)化，色彩上也不能多用金黃色。

　　佛寺、道觀的建筑原則與平面布局也都同于宮殿建筑，只是規(guī)模較小，并且在裝飾及室內(nèi)擺設(shè)上帶有各自的宗教色彩。寺、觀內(nèi)建有對(duì)稱的鐘樓和鼓樓；佛寺在佛殿之前還建佛塔，供奉佛舍利，音譯稱為“浮屠”。中國(guó)工匠用漢式樓閣建筑的構(gòu)架技術(shù)修成佛塔式樣，稱為漢式塔，有木塔、石塔、磚塔、鐵塔等。

　　殿堂、門窗、亭榭、游廊均開(kāi)放側(cè)面，形成一種亦虛亦實(shí)、亦動(dòng)亦滯的靈活的通透效果，所蘊(yùn)涵的空間意識(shí)模糊變幻，這與中國(guó)天人合一、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的宇宙觀有深層聯(lián)系。

　　寺廟建筑空間與時(shí)間的無(wú)限，即為宇宙?！坝睢弊直疽鉃榉块埽瑹o(wú)限之宇，當(dāng)然則以天地為廬。這個(gè)宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親?！耙蕴斓貫閺]”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”、“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”、“以類合之，天人一也”，天地人乃一大調(diào)和，那么藝術(shù)———“樂(lè)”，就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和。

　　所以，中國(guó)寺廟建筑群才會(huì)有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究?jī)?nèi)斂含蓄。主動(dòng)將自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分?！巴畜w同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)，這就是中國(guó)的寺廟常選址于名山幽林之故。

　　時(shí)間綿延流動(dòng)的繪畫(huà)美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。中國(guó)古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。

　　藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)，在藏式古代建筑藝術(shù)中，最富有民族和時(shí)代特色，多依山而建、規(guī)模宏大，氣勢(shì)渾厚，工藝精致，金碧輝煌，蔚為壯觀。從佛教寺院形成之初，到藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)主體風(fēng)格的形成，其間大體經(jīng)歷了寺廟、寺院、宮殿與寺院建筑融合的三個(gè)發(fā)展階段。?

　　佛教傳入高原之初，這片土地的統(tǒng)治者們并沒(méi)有從意識(shí)形態(tài)上加以接受，而是把它作為一種神秘的、神奇祥瑞的寶物供奉起來(lái)，類似于苯教神抵中瑞物的崇拜對(duì)象之一。藏傳佛教建筑從佛龕、佛堂衍變成寺廟建筑，徹底從宮殿建筑逐步脫離出來(lái)，是佛教在高原大地的廣泛滲透和眾多統(tǒng)治者大力扶持之后的事。第一批佛教寺廟建筑，是在貴族王室的資助下接二連三如雨后春筍般聳立云天的。早期的寺廟建筑都是由貴族往事統(tǒng)治者投資興建，發(fā)展到后來(lái)，才出現(xiàn)了佛教徒集資興建寺院。

　　藏式的寺廟建筑以土木石結(jié)構(gòu)相結(jié)合，以木結(jié)構(gòu)為主。大經(jīng)堂為三層建筑，墻體用塊石砌成，厚而窗子小，給人非常渾厚穩(wěn)定的感覺(jué)。由于寺院一般都依傍坡臺(tái)而建，所以建筑物顯得很高大。底層用朱紅色棱柱，柱頭部分雕刻立體圖案，上面托著粗大替木。在墻體上方，多用棕紅色的飾帶，上面綴上鎏金和銅鏡等裝飾物。房檐四周豎有鍍金金幢，上有風(fēng)鈴，房頂正面中間是金**，兩面為護(hù)法獸。

　　筆記以兩個(gè)有了千年歷史的古寺為例：經(jīng)過(guò)1000多年風(fēng)雨戰(zhàn)火洗禮仍巍峨挺立的這兩個(gè)寺院，是高原大地上建造最早的寺廟建筑，當(dāng)初的目的是為了供奉諸佛菩薩造像，安請(qǐng)佛國(guó)世界的神靈，從而接受信徒們虔誠(chéng)的頂禮和膜拜，寺廟主殿是整個(gè)建筑的中心。以釋迦牟尼佛為主的眾佛圍神靈，眾佛呈金字塔結(jié)構(gòu)按其等級(jí)安請(qǐng)?jiān)谥鞯罴捌渑涞钪?。模仿吸收了?dāng)時(shí)中原唐朝的建筑布局和模式，是早期寺廟建筑的主要特點(diǎn)之一。歷經(jīng)多次維修和擴(kuò)建而成，其中中心佛殿的第一、二層建筑為最早時(shí)期的建筑遺跡，布局受到了古梵國(guó)僧房建筑的明顯影響，與古梵國(guó)著名佛教寺院的僧房布局極為相似。這兩層建筑平面布局略成方形，門西向，外側(cè)砌磚、石承重墻，內(nèi)側(cè)為木構(gòu)架，二者組合成內(nèi)院式建筑。其中，一層前壁正中為前凸的門庭，門庭中間開(kāi)殿門，殿門內(nèi)兩側(cè)沿前壁建有4座小殿。左、右、后壁前各建有一排5間小殿，中心佛殿的開(kāi)間較大，尤其是后壁即東壁中心佛殿，面積與西壁門庭面積基本相同。四周小殿與中心方形天井之間為立柱支撐的回廊，為禮拜道，從而形成了東西與南北相互對(duì)稱、內(nèi)含回廊和天井的方形建筑模式。殿門、廊柱、門額、門楣裝飾華麗，均雕有佛傳故事、因緣故事、飛天、力士和云紋等浮雕。廊柱的金剛橛造型十分獨(dú)特，柱身被劈成三段不同形制的斷面，其上裝飾浮雕，下段斷面為方形。中斷斷面為八角，每面上下緣皆分成兩格，其間雕飾花紋。而上段自下向上依次為方形、八角、圓形和方形層疊塊面。方形塊面中分別雕飾珍寶或花葉，八角塊面中雕飾花紋，圓形塊面中雕飾重層仰蓮。上層仰蓮上為扁長(zhǎng)皿板與拱形托木，托木兩端雕飛天、動(dòng)物或花草，正中雕人物。托木之上設(shè)枋、椽，其上建有出檐的木質(zhì)臥獅108只，其中部分獅子造型類似于獅身人面像。每個(gè)臥獅浮雕在胸部都飾有一個(gè)鈴圈，其下懸垂有一面圓鏡。木質(zhì)門框、廊柱的形制和浮雕的風(fēng)格，與古梵國(guó)郊外石窟中流行的樣式和風(fēng)格相似。

　　藏式寺院建筑大體分為平川式建筑和依山式建筑兩大類。這兩個(gè)寺院可算是平川式建筑的代表作。群樓擁簇、金光閃耀的唐代建筑融漢藏風(fēng)格于一體，由它開(kāi)創(chuàng)了藏式平川式寺院布局的新格式。主殿居中，經(jīng)殿佛殿環(huán)繞四周，與漢式寺院的對(duì)稱格局迥然不同。

　　該寺主殿主體建筑分為上下兩部分，下部干墻用花崗巖砌成，高三至五層，下大上小，側(cè)視面略呈梯形，最上層為平臺(tái)，土木結(jié)構(gòu)的殿堂就建筑在平臺(tái)之上。殿堂的屋瓦及四周裝飾與漢式琉璃瓦不同，用銅皮鎏金制成。金頂上的金鹿，傳說(shuō)是菩薩的化身，兩眼盯住**，象征著聆聽(tīng)佛陀在鹿野苑說(shuō)法。金頂飛檐下的獅子、水獸、共命鳥(niǎo)雕飾帶有濃郁的遠(yuǎn)方古梵國(guó)寺院頂飾風(fēng)格。主殿正殿有二十根巨柱，支撐著大殿三層主體結(jié)構(gòu)。大殿的梁、枋、柱、門楣處布滿飛天、禽獸等浮雕和彩繪，柱頭斗拱上的浮雕有人物以及天鵝、白象等，刀法古樸精練，堪稱一流佳作。

　　在高原所有的宮堡式建筑中，一座宮殿式的藏寺可作為藏式依山式寺院的典型，被譽(yù)為人類建筑史上偉大奇跡，以雄偉壯麗、金碧輝煌而著稱于世。那些鱗次櫛比的梵宮琳殿層層疊疊一直覆蓋到那高山頂，宮城頂上的續(xù)金寶幢像火焰一樣閃閃發(fā)光，照得整座高山，如同人間仙境一般。那高達(dá)數(shù)百余米，數(shù)米厚的宮墻基石全用巨型花崗巖直接砌在山巖體上，由山體南麓婉蜒而上，直至山頂。主樓十三層，分紅、白兩色宮，上有金殿，下各有一條水平木枋，表面刻出一個(gè)個(gè)黑底白餅，稱為月亮枋。墻帶上常貼有銅質(zhì)鎏金佛教圖案和梵文，在深紅色的底上閃閃發(fā)光。經(jīng)堂邊瑪墻下的藏式窗戶，呈縱長(zhǎng)方形，上沿挑出窗檐，掛布幃。梯形的斜邊與傾斜的墻角輪廓相呼應(yīng)，再加上飄動(dòng)的幃，整個(gè)墻面便靈動(dòng)起來(lái)。

　　漢藏結(jié)合式的寺院的漢藏式殿宇較多地吸收漢式寺廟中軸線布局的特點(diǎn)，也有三門、天王殿、大雄寶殿等等。最主要的特點(diǎn)是它的主體結(jié)構(gòu)基本采用漢族的木結(jié)構(gòu)間架，最頂端還加上了一個(gè)漢式歇山式大屋頂。但常常是將數(shù)個(gè)殿宇組合成一座相連的建筑群，俗稱“勾連搭”，在組合中又交錯(cuò)安排純藏式或漢藏式建筑。

　　曾有一座佛寺的建筑布局和殿堂結(jié)構(gòu)就十分巧妙。它把漢式的坡屋頂、斗拱、方亭和藏式平頂密梁的碉式結(jié)構(gòu)、梯形窗、異形柱等結(jié)合在一起，生動(dòng)和諧，構(gòu)成漢藏結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格。大金瓦殿、小金瓦殿、大經(jīng)堂和密宗殿都采用院落形式，主殿與亭閣間雜配合。斗拱、飛檐保存了漢式建筑色彩絢麗、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，與藏式平屋頂上的金色**、寶幢輝映照耀。尤其獨(dú)具特色的是大金瓦殿那金碧輝煌的金頂。后來(lái)漫長(zhǎng)的歲月里，其兩重鍍金瓦，并安置金頂寶瓶、噴焰寶瓶、金鹿；金輪等喇嘛教的飾物，形成了一座三重檐歇山式的大金瓦殿。最為奇特的是其有168根柱子的大經(jīng)堂，面積為2050平方米，加上回廊共計(jì)有2750平方米，可供六千僧人誦經(jīng)。這座二層平頂密梁藏式大殿，堂內(nèi)各柱都用蟠龍圖案的彩色藏毯包裹，主梁雀替紋飾類似漢式建筑的大雀替圖案。整個(gè)經(jīng)堂內(nèi)掛滿了唐卡、幃幔；幢幡和堆繡制品，加上彩繪、精雕梁柱、藻井和壁畫(huà)，在幽暗的光線下，一種獨(dú)特的深邃而神秘的氣氛迎面而來(lái)······

　　朗杰幾乎鉆進(jìn)了筆記里，他一行字一行字地推敲、記憶，心里卻是越看越是焦急的，直到他看到了一個(gè)近代寺的建筑格式，他立刻意識(shí)到，當(dāng)年的上師們就是按照這個(gè)寺的模式建造的他們的寺院!一座佛、法、僧俱全的寺廟。在佛教中，信徒是以佛、法、僧的三寶為皈信或皈敬的對(duì)象，而不是崇拜流行于民間的諸神，初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對(duì)兩位在家弟子（商人提謂及婆梨迦）說(shuō)：“皈依佛、皈依法、皈依未來(lái)比丘僧?！币虼宋ㄓ腥Ь咦?，才能成為正信的佛教徒。如果僅止于信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼信仰類似；如果僅僅探究法義而不信佛、也不信僧，那就相當(dāng)于一般的學(xué)者，看書(shū)做學(xué)問(wèn)，與自己的信仰無(wú)關(guān)；如果僅皈依僧，即與民間流行的認(rèn)義父義母、拜龍頭大哥等相近。唯有三寶具足，才能學(xué)佛、修法和敬僧。

　　此寺的建筑完全按照佛經(jīng)中的大千世界布局：中央為世界中心須彌山，由一座藏、漢、天竺三種風(fēng)格的三層“鄔孜大殿”代表，大殿南北又建太陽(yáng)、月亮兩殿，象征宇宙中的日、月雙輪，鄔孜大殿四個(gè)角上分別建有紅、白、綠、黑四座佛塔，代表四大天王，大殿四周還均勻分布著4大殿和8小殿，表示四方咸海中的四大部洲和八小洲：寺廟建筑群的外圍是一道圓形的圍墻所環(huán)繞，象徵著世界外圍的鐵圉山。整個(gè)寺廟的建筑布局又和密宗的曼荼羅(壇城)有幾分相似······

　　善談的洛朗丹巴在暢談的百忙中終于還是看了一眼張騰一眼，此時(shí)的張騰是矛盾的，他是如此地渴望從洛朗丹巴的敘談里惡補(bǔ)一下藏式佛寺的歷史和建筑知識(shí)，另一方面他又因?yàn)榱渭t、因?yàn)樗男〗M成員、因?yàn)樗麄兊娜蝿?wù)而心急如焚的。洛朗丹巴自是知道的，低笑了幾聲的他終于肯做結(jié)束語(yǔ)：

　　“朗杰要修繕的這個(gè)寺院麻雀雖小五臟卻是俱全的，主殿、日月之殿、4大殿、8小殿都在，只需簡(jiǎn)單修繕，唯有那白、紅、黑、綠四塔則只剩下遺址，好在朗杰有著圖紙樣的筆記，就是照著那筆記中的描述，手法嫻熟的工匠為他修葺出了四塔。塔成的那天早上，他志得意滿地站在主殿層樓之上環(huán)視那東面呈白水晶色，南面為蘭琉璃色，西面為紅瑪瑙色；北面色黃若黃金的白、紅、黑、綠四塔時(shí)，忽然狂風(fēng)大作，足足刮了半個(gè)時(shí)辰，風(fēng)過(guò)后，紅塔竟然毫無(wú)征兆地倒塌，其余幾塔也歪斜去了各處，隨四塔一起倒塌、歪斜的，還有朗杰心中的佛寺······”

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