第三卷：僧佛辯生死，道法論古今

　　第二篇：儒墨諸子同斗妍，佛道百學(xué)共爭鳴

　?。ūM心盡力則無怨無悔）周華不太同意玄竺所言，過于牽強，又無法實證。于是周華也提出一個例子：“我在廬州公干時曾路訪一廟宇，廟破墻危，里面只有一老僧。老僧垂死遲暮，我分餅與他，他咽下干餅冷水，老淚縱橫道:此皆定數(shù)矣!老衲當(dāng)受其罪。那老僧年青時原做過山賊流寇，犯下不少劫財傷人錯罪，其母苦勸下才回頭步入正道。可憐老母卷入山賊濘淖中，為保其子丟掉性命。他因此剃度參佛，不問江湖世事，吃齋誦經(jīng)，以為能贖從前罪過，求得來世安穩(wěn)。而時勢變化，隨軍南下犯我北疆，廬州陷落時老僧亦深受戰(zhàn)亂之苦，腿腳斷爛、老眼昏花、忍饑挨餓凡此種種。”“老僧到死始終認(rèn)為今世之苦全由年青誤途所致，后來之修行為之前贖罪、為來世積福，因此甘受戰(zhàn)亂之苦，不像廟中其它僧佀聞勢而逃。何其哀哉!你們所謂善有善報、惡有惡報，我看未必。善惡本就無絕對，世人所謂之善，而于生靈萬物而言也許是惡。但因緣果報，我又全非反對，我反對因果報應(yīng)竟然附合人世道德，對錯之論不同人不同國甚至不同世當(dāng)然也不同;例如西戎有弟繼兄嫂之習(xí)俗，在中原卻是敗壞禮教。羞辱門楣;又如古時以纏足玲瓏為美、而今看來卻是白癡之舉?！弊詈笾苋A堅持所論:“私以為因果相關(guān)，既有必然關(guān)系、宿命所在，亦有緣機變化、無窮盡也?！?p>　　玄竺噗嗤一笑“周少傅結(jié)論與貧僧宣言何異?”“當(dāng)然有差異!你認(rèn)為因果善惡一一對應(yīng)，不論前世后世，善有善報，惡有惡報。”玄竺點頭同意，周華繼續(xù)道：“而我認(rèn)為眾因得一果，或是一因結(jié)百果，善未必善報、惡未必惡報，善或許惡報，惡或許善報，既有天命之理、亦有變化之道。兩人所持觀點有共通，卻也有較大分歧，辯論多時苦于無實證，只得作罷。唯相互尊重耳。玄竺大師自西方而來，在我國傳經(jīng)授法，中原諸侯多國深受佛法影響，一時間佛學(xué)興盛。這一次玄竺來我國開壇辯論，實屬不易，因為父皇作為新秦國國主從不信僧佛，甚至認(rèn)為僧侶無異于江湖騙子。朝中大員周華，對佛學(xué)略有研究，此次辯論兩人你來我往十分精彩，雖然沒有勝負(fù)結(jié)果，但激起了各門各派方方面面大討論。

　　玄竺大師在我新秦停留兩月余，便向北邊的齊國繼續(xù)傳經(jīng)授法。這次辯論對父皇有所觸動，對僧佛不再嚴(yán)加束縛，允許他們合法范圍內(nèi)自由活動。玄竺所提各種觀點，并非圣言真語，各家不同言論聽來也有道理。荀文磊提出天有天道，人有人道，君王受命于天，既是凡人也非凡人，應(yīng)當(dāng)在天道與人道間制衡。一國之興衰，與君王密切相關(guān)，于是上奏我父皇，完備禮儀制度，獎懲得益，教化萬民，然后施仁政。荀文磊提出仁政一些具體措施，比如勿奪農(nóng)時，還耕于民，使百姓戶戶有田，家家安居。減少部分勞役時間，杜絕大興土木，勞民傷財，整頓奢靡之風(fēng)。我也挺認(rèn)同荀文磊提議，然而，有一條激起兵部強烈反對。我國征戰(zhàn)已久，終得太平人間，荀文磊請求停止立堡修城，練兵尚武，削減軍餉。然而兵部多位大臣認(rèn)為北方齊國雖然元氣受挫，實力仍在，不會善罷甘休；西邊楚國對我國山河虎視眈眈，危險重重，不可不妨；國內(nèi)新舊勢力交替，民心未穩(wěn)。此時國雖初平，忘戰(zhàn)必危，未雨綢繆，萬不可自毀長城。

　　對于荀文磊及兵部的不同意見，父皇認(rèn)為皆有道理。一方面，國家才安，百姓苦戰(zhàn)久矣，與民休息很有必要；但太平之下隱患甚多，不可不妨，與朝中大臣商議后決定新秦從全國征兵備戰(zhàn)改為兩段兩點布防。是時，新秦上下共計三十余萬大軍，分布全國，每月耗資嚴(yán)重，國庫空虛難以為繼。何謂兩段兩點防御？即靠近齊國邊界駐兵八萬，靠近楚國邊境駐兵三萬，京師金陵駐兵四萬，偏京新都駐兵兩萬，這四處重點布防，練兵備戰(zhàn)，更新老舊刀槍器甲。其余各地鄉(xiāng)勇役卒適時裁撤，減少不必要人員。

　　因暢諫納言，兼容并包之思想廣傳，一些地方官員如張佑鈞呈報上奏，請求開放邊關(guān)海禁，使官民內(nèi)外互市，提議商農(nóng)并重，停止打壓商人。只不過這種奏文，如石沉大海一般，甚至再無任何漣漪，是我偶然在廢文堆中看見。張佑鈞所議與農(nóng)家相左，比如揚州知府盧象就認(rèn)為國之本在于農(nóng)，而商人重利寡情、買賤賣貴，如此循環(huán)，百姓受欺被壓、不事農(nóng)耕，則朝廷無以為根，國將危矣！盧象之言倍受重視，父皇大力支持百姓事農(nóng)，鼓勵耕田桑植，對于耽誤農(nóng)忙，占地霸田者處以重刑。另外，盧象還提出，天有不測風(fēng)云，早做預(yù)防，修饑謹(jǐn)，救災(zāi)荒。二十年余前，地處大河之旁，陜原以北發(fā)生大水洪澇，數(shù)以萬計房屋被毀，由是百姓流離失所，餓殍遍野；幾乎同時，江東新秦吳越，流疫橫行，奪走無數(shù)性命。此天災(zāi)不亞于人禍，早作打算，修水壩、建糧倉、重醫(yī)藥等等極有必要，父皇以為此言甚善，納而實踐。

　　是時，靖武侯鄒毅薨歿，父皇念其功勛，特旨風(fēng)光厚葬，命禮部承辦葬禮，荀文磊為之撰寫悼文。出殯那日，送葬隊伍浩浩湯湯，葬禮規(guī)格與王同。許秧見狀即撰文反對如此鋪張浪費。靖武侯入土為安即是，葬禮再如何風(fēng)光，也只是給世人相看，何必勞民傷財。于達(dá)官顯貴而言，掙的是虛榮假譽，于平民大眾而言，卻是沉重負(fù)擔(dān)，經(jīng)年辛苦一夕揮去，更有甚者傾家蕩產(chǎn)。死者已逝，生者節(jié)哀。這許秧出生敗落世家，祖上輝煌榮耀，家族長輩為了維持世家大族之門面，借債強撐。然而因那無錢還債，被逼得將祖輩產(chǎn)業(yè)拱手相讓，許秧看在眼里痛在心里。可是朝中很少有人對許秧提議有所回應(yīng)，甚至嗤之以鼻。攀比之風(fēng)，自上而下，無處不在。許秧官微言輕，可巧周華聽聞節(jié)葬之議大加贊賞，遂也陳上文折附議。周華之言，父皇大多認(rèn)真考慮，一次問我如何看待，我想了想道：“周華、許秧所言極是，逝者已矣，何必再讓世間親人傷財哀極。何況天下才平，父皇常言休養(yǎng)生息，此折十分契合”。只是這次父皇并沒有認(rèn)同，父皇認(rèn)為靖武侯為國盡忠職守，如若節(jié)葬少禮，將寒朝廷內(nèi)外文臣武將之心。然而雖說沒有給周華奏文朱批通過，可從后來批評其他大葬耗費巨資、奢靡攀比來看似乎還是認(rèn)同了周華、許秧所議。

　　許秧還提出“眾生平等，愛人愛己”的說法，這觀點可了不得，他認(rèn)為天下所有人，無論王公貴胄還是平民百姓，其實是一樣的，同為人族，同遵天志。因此，天下終將大同，無論你我。天下大同之路需要克服重重阻礙，其一便是不義之戰(zhàn)，世人逐利而攻，結(jié)果天下總利減少，利少復(fù)爭，最終才明白越爭越少，為何不能止戰(zhàn)共利，天下總利富足，人人安居樂業(yè)，屆時何來紛爭奪利？其二便是愛人愛己，不僅僅要愛自己，還要愛父母愛兄弟愛朋友，更要愛天下所有人。如果天下百姓人人互愛，人人相惜，不止為自己爭名奪利，還為他人著想，在這世間協(xié)作扶持，試問大同世界還遠(yuǎn)嗎？

　　這番觀點初聽之時，使我眼前一亮，那個人人向往的大同世界仿佛就在眼前。興奮得不住贊嘆，可是珮蘭在側(cè)，聞言嗤笑道：“你個呆子還真是天真爛漫，這樣不切實際，三言兩語就把你弄到了。人心常是不足，不均、攀比總能帶來陰惡。人性如此，別活在夢里了。”猶如一盆冰水從頭澆到腳，把我的熱情一下?lián)錅?。我還覺不夠，遂告訴父皇，父皇也認(rèn)為想法值得稱道，只是未必人人相同，實際人心各異。眾生平等，現(xiàn)實卻是三六九等，愛人愛己，世間仍然戰(zhàn)爭頻發(fā)，和平不易?？傊富仕?，讓我對所謂大同世界徹底死心，藏在心里當(dāng)個夢吧。

　　緊接著，在我身邊發(fā)生了一件更沮喪的事。服侍我左右的王德，竟然又緊卷入了一件貪污案。細(xì)節(jié)不愿多言，總之工部在揚州新修橋梁，水利，糧倉等巨額財款被貪，其中一部分流入王德手中。地方官員王東旭揭發(fā)此事，得知是我宮內(nèi)的宦官，引得父皇大怒，把我喊過去好好教訓(xùn)了一頓。我也是暴怒萬分，回去后面訓(xùn)王德，歷數(shù)其罪狀，罪當(dāng)斬首！王德伏在地上一言不發(fā)，渾身哆哆嗦嗦，末了請我息怒，承認(rèn)罪責(zé)，甘愿受罰?？丛谕醯路踢@么多年盡心盡力的份上，將他送入大獄，我也于心不忍。死罪可免，活罪難逃，我讓他去揚州補上虧空，督辦工程，將功補過，出現(xiàn)任何問題都拿他試問，絕不留情。父皇也默許了我的處理方法。

　　但是我的做法并沒有讓王東旭滿意，他認(rèn)為太子包庇私情，有違法理，于是又參了一本。他認(rèn)為，若想新秦富國強兵，依法辦事必不可少，如若因私行事，朝令夕改，則法不行、民不服；官不私親，法不遺愛，才是正道。提出太子身居高位，更應(yīng)以身作則，朝廷內(nèi)外皆見我行。

　　我深以為然，可是到了自己真正處理，去法存私又暗地做起。父皇對此沒有再多關(guān)注，王德僥幸，感恩戴德，深刻反省，不再重蹈覆轍。