?。ㄒ唬?p> 當(dāng)楓一領(lǐng)著疏影回來(lái)的時(shí)候，修吉龍王的御丞以及一隊(duì)人馬早已經(jīng)被婆竭羅火急火撩的送走了，連人影都沒(méi)留下個(gè)痕跡。
但是紙是不可能包住火的，釜底抽薪也沒(méi)用，畢竟這龍宮千百年來(lái)這么無(wú)聊，終于出了件大事，龍侍以及龍兵間還沒(méi)等那隊(duì)人馬走出前殿，早已經(jīng)將這件事情添油加醋，放鹽放辣，都快能趕上一本戲折子了，所以自然是整個(gè)龍宮都知道了。
疏影剛回龍宮還未來(lái)得及回司寶閣里細(xì)數(shù)自個(gè)還有幾千百顆珠子，便是腳底生風(fēng)，頭冒火焰一般直沖婆竭羅龍王的寢宮。
而婆竭羅自然是心情大好，正在幫龍母南枝細(xì)細(xì)地疏頭。疏影剛推開(kāi)門(mén)，便照例又是滿嘴狗糧，想到婆竭羅在這里和自己的母后你儂我儂，她卻要去侍奉那個(gè)殺人不眨眼，吃人不放鹽，日換龍侍三百的魔頭二龍子，頓時(shí)恨不得眼睛噴出六味真火來(lái)。
“婆竭羅！?。。。∧?.....你....你”疏影已經(jīng)被氣得你不出個(gè)所以然來(lái)，只剩手捏的拳頭已經(jīng)瞄準(zhǔn)了眼前這個(gè)糟龍頭子。
“龍兒回來(lái)了？來(lái)，為娘告訴你個(gè)喜事?！饼埬竻s是溫婉無(wú)比回過(guò)頭來(lái)，“雖然那二王子比你大了幾百歲，但在龍族里是很正常的，為娘聽(tīng)你父王說(shuō)啊，那二龍子賢良淑德，勤儉持家，上得了廳堂，下得了廚房，胸平屁股圓，與你做佛侶啊，再合適不過(guò)，龍兒別心急，你還小，等你長(zhǎng)大了就可以嫁給他了?！?p> 婆竭羅龍王聽(tīng)完，還首次面帶慈父笑容笑看著疏影，無(wú)比欣慰地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
疏影自然還是個(gè)小孩子，再氣急了也不敢在母后面前發(fā)作，何況說(shuō)親這種事，臉上的紅一半是氣的，另一半嘛，當(dāng)然是惱羞的。
疏影本來(lái)想著，上元節(jié)溜出去，一來(lái)婆竭羅那個(gè)糟龍頭子找不到她臨場(chǎng)也教訓(xùn)不了她，二來(lái)還可以溜出去看天燈，她以為這一回合中她完勝，卻不料賠了夫人又折兵，還把自個(gè)的后半生也給搭進(jìn)去了，氣不打一出來(lái)。
“龍兒別臉紅，過(guò)幾年啊，該知道你都會(huì)知道，玩一天也累了，先回去休息，明天你師父要來(lái)，肯定又要忙著，乖，先回去吧?！饼埬刚f(shuō)完，對(duì)著鏡子又看了看自己的眼角紋。
而婆竭羅則是拿著梳子，對(duì)著氣鼓鼓的疏影揚(yáng)起下巴，露出勝利一般的眼神。
疏影胸中氣結(jié)，深呼吸又深吸氣，眼神直勾勾盯著婆竭羅龍王，帶著前十八輩子的仇恨。嘴巴微張，以只有自己能聽(tīng)見(jiàn)的聲音說(shuō)道，“糟龍頭子，你給我等著！”
?。ǘ?p> 其實(shí)疏影還沒(méi)弄清什么師父，便問(wèn)送她回去的楓一，“糟龍頭子請(qǐng)來(lái)的師父是誰(shuí)？莫不是什么亂七八糟的三教九流吧?！?p> 在疏影眼里，她爹對(duì)做出什么事情都是有可能的，唯獨(dú)盼著她好的事情卻是沒(méi)有可能，疏影已經(jīng)感覺(jué)上輩子不知犯下了什么大錯(cuò)，這輩子才討來(lái)這么個(gè)爹，孽緣啊，孽緣啊，疏影已經(jīng)開(kāi)始擔(dān)憂起自己的壽命，甚至已經(jīng)開(kāi)始在想，死了要葬身何處。
楓一看著疏影一副視死如歸的表情，盡然有些憐惜起來(lái)，“小殿下莫著急，是文殊菩薩，不是什么三教九流，這條路是正的，沒(méi)設(shè)什么陷阱。”
疏影自然一驚，她終于見(jiàn)到了漫長(zhǎng)黑夜籠罩的黑夜中的一絲光亮。
文殊菩薩，為四大菩薩之一，是大智慧的象征，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，世稱(chēng)“華嚴(yán)三圣”，何等大的派頭。
疏影當(dāng)即決定，既然第二個(gè)求嫁神仙伴侶的愿望將成定居，不對(duì)，暫時(shí)成定局，但第一個(gè)在佛道上碾壓糟龍頭子的愿望有了盼頭。
佛修與道修不同，道修以法術(shù)與境界合二為一，法術(shù)以及境界往往同向增長(zhǎng)，但佛修不同，境界與法術(shù)分開(kāi)而來(lái)。
其中佛修為兩個(gè)大境界，小乘和大乘。
小乘又分四境界，世僧，感世，觀心，悟佛。
世僧即是最入門(mén)的一境界，人界通常以嚴(yán)操五戒來(lái)達(dá)到此境界，其中最為基礎(chǔ)，一心向佛便算為此境界。
感世則為進(jìn)一境界，將法術(shù)修習(xí)與道法開(kāi)始融合，調(diào)體內(nèi)精氣，以清氣為薪，煉精化氣，而后收于丹田，丹田之內(nèi)有氣，則為此境界。世上所有的正道都是依照此方法修煉，所有有悖與此方法的通通被歸為邪門(mén)歪道。
世人多到達(dá)此境界便止步，在小乘中為一分水嶺，往后的每一個(gè)境界都無(wú)比難以領(lǐng)悟，這也是佛修勸退人，非仙修主流的原因所在，
下一境界為觀心，開(kāi)始與武道界有本質(zhì)上的區(qū)別，修性命，心如水，對(duì)于天地萬(wàn)物的理解達(dá)到一個(gè)新的高度，進(jìn)入此境界的表現(xiàn)則為手心結(jié)出佛印，壽元增長(zhǎng)，可由心控制年齡是否增長(zhǎng)，以法術(shù)御物，以及簡(jiǎn)單的幻形。
疏影便是在七歲幻化人形中居然自顧從中到達(dá)觀心境界，因此而震驚四海。
下一境界則是悟佛，需要對(duì)佛教產(chǎn)生根本的思考和領(lǐng)悟。需要極大的天賦以及機(jī)緣，到達(dá)此境界，額間自化額明，天降異彩，此道圓滿，便可入南天無(wú)垢世，按照大乘劃分，收歸各個(gè)得道羅漢，菩薩，如來(lái)門(mén)下繼續(xù)修習(xí)。
這便為小乘，境界不代表實(shí)力，而是代表在南天中的等級(jí)。比如疏影的龍母南枝，便是只入小乘感世境界，但法術(shù)卻儼然不在婆竭羅之下。
大乘則不同，依照悟佛所產(chǎn)生的不同，分三道，自我成道心，修四諦法自我了脫對(duì)應(yīng)小乘羅漢道。
修六度法舍已利他對(duì)應(yīng)大乘菩薩道。
清靜無(wú)為如如不動(dòng)為對(duì)應(yīng)佛道。
而佛修中的法力則為了好對(duì)照修行，按照所結(jié)菩提根據(jù)道修所劃分為五階。
不能與丹田中自化菩提子，則統(tǒng)統(tǒng)歸為一階，實(shí)力與道修筑基相較。
能化菩提子，但狀虛，則為二階，實(shí)力與道修第三境融合相較。
化菩提子，但有形無(wú)色，則為三階，實(shí)力與道修第五境界金丹相較。
菩提子顯色，但色彩不一，因人而異，則為四階，實(shí)力與道修第十洞虛相較。
菩提子為金色，則為五階，實(shí)力與道修十一境大乘相較。
而五階圓滿，同樣會(huì)引發(fā)天劫，渡劫者，修為可持續(xù)往上，沒(méi)有盡頭，宛若佛祖的境界，但自女?huà)z伏羲大帝退隱后，再也沒(méi)有人知道往上還有什么樣的境界。俗世者，百年一人到五階則已屬罕見(jiàn)。