“那也比自己孩子面對危險好！”
“我比較喜歡開國將軍中一個將軍的話：戰(zhàn)士，顧名思義就是戰(zhàn)斗之士?！毁F不能淫，威武不能屈，貧賤不能移’，乃戰(zhàn)士之本色；‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，乃戰(zhàn)士之胸襟；‘泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬’，乃戰(zhàn)士之膽魄；‘登山則情滿于山，觀海則意滿于?！藨?zhàn)士之情懷；‘能百能千而不厭不倦’，乃戰(zhàn)士之追求?！?p> “沒有你說的那么偉大！”
“不需要孩子偉大，只需要讓他懂得和平不易就達到目的了！
我不希望他以后發(fā)展成端誰碗吃飯，放下碗罵娘，如果成那樣的人，說明我們不是好父母，不懂感恩的人，呵呵！
感恩是我們生活中最難且需一生堅持的修行。我們生活在這個世界，每天每時都在享受著來自各方面的“恩賜”，心中有多少感恩，生活中就有多少快樂；生活中有多少怨氣，心中就有多少痛苦。
平凡的日子，少不了父母的養(yǎng)育之恩、良師的培育之恩、同學的關心之情、朋友的援手之情……孩子，當你還沒有能力去感恩時，請牢記別人的點滴之恩；當你有能力回饋時，勿忘初心，去幫助更多的人。”
“叔叔，感覺你喜歡毒雞湯，這些很多都是雞湯文！”
“網絡上很多雞湯，所以你需要增加自己知識儲備，可以從雞湯文中吸取營養(yǎng)！”
“關鍵很多書籍都有現(xiàn)在人的注解，由于每個人對古籍善本的理解不同，造成同一本書，思想千差萬別了！”
“這確實是個大問題，我也不知道該怎么辦？我的辦法就是更多的去看書！”
“我聽到你和我媽媽的聊天，你們的理念不同，誰對誰錯沒有辦法去分辨，我只想問一下你們？
現(xiàn)在的教育出現(xiàn)很大問題，就你說的，端起碗吃飯，放下碗罵娘的人很多，還有很多人在鼓吹丁可，你怎么看呢？”
“呵呵，那么我想問一下華夏民族信什么？
這個話題一直是中外學者探討的熱門話題。道教？儒教？抑或是本土化了的佛教？好像都是，但是又好像都缺點什么。
華夏文明源遠流長五千余年，是世界四大文明中唯一沒有中斷的文明。如果一個文明沒有信仰的支撐，是不可能延綿不絕的。那么華夏文明的信仰到底是什么呢？
華夏文明的信仰是祖先?！?p> “為什么是祖先呢？”希言直接問道。
“為什么說“祖先崇拜”是中華文明的信仰？
每逢清明節(jié)或者過年，中國人必做的一件事情就是“祭祖”。
印象中小時候父母給祖先們上墳的時候，一邊燒著紙錢，一邊會在嘴里面會念叨著：“爸、媽，給你們送錢來了，你們在下面好好花，要保佑子子孫孫們平平安安、興興旺旺！”
為什么他們會去念叨呢？
華夏人認為，人死后會去到“陰間”，并會永遠地生活在那里，成為能夠“保佑”他們的“神”，所以他們希望通過這種“念叨”來獲得祖先們的庇佑。
這也是中國人始終強調“不孝有三，無后為大”的主要原因，因為沒有“子孫后人”的話，祭祀的香火就斷了，死去的祖先們在陰間就會成為沒有錢花的“孤魂野鬼”。
所以，對于中國人來說，子孫后代最重要的事情就是祭祀祖先。甚至對于一個國家，最重要的事情也不過兩件：
國之大事，在祀（祭祀）與戎（軍事）?！蹲髠鳌?p> 所以祖先崇拜”是中國人的信仰，這種信仰是深入骨髓的，是中華文明的核心內容?！?p> “那我們?yōu)槭裁磿纬瑟毺氐摹白嫦瘸绨?？?p> 李炎看了看自己兒子，一臉無所謂的表情，心中一嘆說道：“為什么會這樣呢？這要從中原地區(qū)獨特的地理環(huán)境說起。作為華夏文明的發(fā)源地，中原地區(qū)的地理環(huán)境有兩個比較顯著的特點。
首先中原地區(qū)的環(huán)境是相對封閉的。其次黃河的流向是由西到東，基本上在同一緯度；對于第一點，中原地區(qū)，往北，是無法逾越的大草原；往南，是難以利用的沼澤和森林；往西，是不利于灌溉的高原；往東，是一望無際的大海。只有處在中間的中原地區(qū)是沃野千里、一馬平川。對于第二點，學過地理的人都知道，統(tǒng)一緯度上的區(qū)域，在資源配置上差異不會太大，這點在黃河流域體現(xiàn)得尤為明顯。
這樣一塊“封閉”+“大同小異”的土地，使我們的祖先們早早地形成了自給自足的“定居文明”，這也是中國人歷來安土重遷的主要原因。
在這種自給自足的“定居文明”中，子孫輩的生活只能是祖輩們的重復，因此，祖輩們的智慧和經驗至關重要。年輕人通過學習祖輩們流傳下來的經驗，從而知道什么時候春耕，什么時候秋收。流傳至今的“不聽老人言，吃虧在眼前”就是最好的寫照。
慢慢地，祖輩們便成了“神”一般的存在，“祖先崇拜”也因此慢慢成型?！?p> 華夏文明真的那么簡單嗎？
一個文明能否淵源流傳地傳承下來，取決于這個文明是否有著共同的信仰，因此，中華民族的共同信仰——“祖先崇拜”，正是中華文明傳承五千年的根本所在。
一、從“祖先崇拜”到“炎黃子孫”
作為華夏人，我們一般稱自己是“炎黃子孫”，“炎”指炎帝，“黃”指黃帝，這兩位華夏文明體系的締造者，是整個中華民族的共同祖先。
從夏商周時期，中原王朝就已經融合了周邊少數(shù)民族，炎黃始祖觀的信仰成為了周邊各民族的共識，這是華夏民族炎黃祖先崇拜的外延擴展和輻射。華夏民族的統(tǒng)一信仰由此逐漸形成。這種信仰支撐著炎黃子孫共同去認同和維護國家的統(tǒng)一。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！懹?p> 即使是在禮樂崩壞的春秋戰(zhàn)國時期，國家“大一統(tǒng)”也始終是整個社會的主旋律，以諸子百家為代表的華夏兒女不斷地去思考、去探索、去實踐各種實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的方法，形成了璀璨的“百家爭鳴”盛況。
這種堅持和維護，使得中華民族雖然歷經磨難，卻仍然保持著“大一統(tǒng)”的姿態(tài)，屹立在世界之林，避免了歐洲式的分裂。
二、從“祖先崇拜”到“禮儀之邦”
“祖先崇拜”的信仰，在華夏古代長期的社會生活中逐漸衍化出人們長期恪守的“禮”。
夏商周時期，基于“祖先崇拜”下的血緣政治具體表現(xiàn)為宗法制和分封制的結合。在這種模式下，行政權和土地所有權達到了統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一的權力又是按照宗法制依次遞進分配的，因此真正做到了“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。
為了使分封下去的這些“叔伯兄弟們”能夠明確尊卑，規(guī)范言行，“禮樂文化”應運而生。基于宗法制度的“禮”從外部提供一種強制的社會規(guī)范，而基于審美情感的“樂”則是從內部塑造一種自律的文化規(guī)范。
雖然東周末年，“禮樂文化”隨著宗法制的衰弱一度出現(xiàn)崩壞，但是由“禮樂文化”衍生出來的“仁、義、禮、智、信”等道德規(guī)范卻一直傳承了下來，成為了中華民族的主要特征。
綜上，在“祖先崇拜”的支撐下，華夏文明得以完整和延續(xù)，傳承五千年，至今生生不息。同時，“祖先崇拜”衍生出的“禮”文化，成為華夏文明的主要特征，從而使華夏成為世界眼中的“禮儀之邦”。