這是編年史的下一部分，2040年，前現(xiàn)代。這也是他最感興趣的一個(gè)時(shí)代。他打開了一個(gè)浮動(dòng)窗口，顯示著官方的文字定義。
概況：擁有已經(jīng)成熟的信息技術(shù)，尚未出現(xiàn)的物聯(lián)結(jié)構(gòu)，前現(xiàn)代的生活方式，使用邏輯與理性來(lái)追尋意義的起始時(shí)代，落后與先進(jìn)的黃金分割點(diǎn)，猶如云泥之別的代際差異、地域差異；思維轉(zhuǎn)向邏輯至上，情感與心理狀態(tài)重要性不斷上升、開始占據(jù)地位的新啟蒙時(shí)代。
群體心理特征：
?。ㄒ唬┑赖碌拙€的顯著下降：這是后現(xiàn)代社會(huì)初期人類對(duì)于意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意義逆向思考的結(jié)果，因?yàn)槎Y義廉恥只是被時(shí)間塑造成的意識(shí)形態(tài)，不一定具有內(nèi)在邏輯性，也不一定適用于當(dāng)前的時(shí)代。在中國(guó)，它同時(shí)也隨著改革開放與西方的精神自由不斷產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，直到21世紀(jì)，國(guó)人可以說(shuō)幾乎已經(jīng)變得矯枉過(guò)正了，他們漠視傳統(tǒng)道德規(guī)范、追求和崇尚無(wú)節(jié)制的自由，卻缺乏集體意識(shí)與利他精神，隨之而來(lái)的就是一大批“精致的利己主義者”。利己主義與道德之間存在聯(lián)系嗎？這是肯定的。西方式“自由”的文化入侵，并不只是破壞集體主義精神的工具，而是西方國(guó)家正經(jīng)歷的衰落與精神貧瘠的根本原因。這個(gè)時(shí)代，道德依然是社會(huì)穩(wěn)定不可或缺的因素。但至于何種道德堪稱糟粕，應(yīng)當(dāng)摒棄，而何種道德適合此時(shí)代、應(yīng)該提倡，成為了一個(gè)在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。
?。ǘo(wú)知愚昧的符號(hào)賤民：亞文化的符號(hào)系統(tǒng)日漸完善，人們?cè)诜忾]的符號(hào)系統(tǒng)，即“擬像”中，沉浸在只在本文化系統(tǒng)中有其意義的符號(hào)里，如ACG、球鞋、奢侈品、游戲、以及抽象文化、虛擬主播vtuber文化、等等。宏大敘事或在特殊的群體心理中被迫消亡，或被享樂(lè)主義與消費(fèi)主義帶來(lái)的歡愉掩蓋，使年輕人們與終極問(wèn)題相隔絕。意義的匱乏開始蔓延，被剝奪了宏大意義的符號(hào)賤民們不再需要更高的思維能力來(lái)支撐自我意義的實(shí)現(xiàn)，他們放任自流，孤單而迷茫，自適于他人提供的世界觀和價(jià)值觀中?？梢哉J(rèn)為，桃源派就是多年之后他們的延續(xù)，但也不盡相同，畢竟是在不同的社會(huì)語(yǔ)境下。
?。ㄈ┻壿嬇c終極問(wèn)題：在這個(gè)時(shí)代的中期，千禧年后出生的數(shù)代年輕人們逐漸成為社會(huì)的中流砥柱，隨著他們?cè)谛聲r(shí)代中成長(zhǎng)起來(lái)的邏輯中心論也漸漸成為了中國(guó)社會(huì)，甚至人類世界的主流思潮，這種以邏輯思維和辯證性思考為核心的價(jià)值觀，在這一個(gè)迫于不斷發(fā)展的生產(chǎn)力而不得不拋棄傳統(tǒng)反邏輯思維方式的時(shí)代中如順?biāo)浦垡话闾钛a(bǔ)了這一階段人類主流價(jià)值觀的空缺。但同樣的，龐大的信息流、碎片化的時(shí)間分配、無(wú)窮無(wú)盡的娛樂(lè)方式也給人類帶來(lái)了前所未有的空虛感。意義的喪失在歡愉過(guò)后格外明顯，越來(lái)越多的人們開始重拾對(duì)終極問(wèn)題的思考：存在有意義嗎？如果有，這種意義是什么？如果沒(méi)有，人類將何去何從？
寫著時(shí)代定義以及其背后的窗口以二十五宮格的排列方式，向后拉開了數(shù)十米的縱深。
他輕輕彈動(dòng)手指，配合意念的控制，讓這些框體以微妙的勻速運(yùn)動(dòng)向自己拉近。
與冰冷的理論和文字無(wú)法相比的，是一幅幅生動(dòng)卻因落后的科技而顯得質(zhì)樸的城市與生活在其中的前現(xiàn)代人類的圖景。
在繽紛色彩和嘈雜聲音的海洋中，他感到了一種油然而生的恐懼，以及隨之而來(lái)的狂喜。這使他精神一振。
這個(gè)時(shí)代中，有他要尋找的答案。