關(guān)于童子命、謫仙之說，古今有之，散見于各類小說及文人志異筆記中。
上界神仙因犯錯被貶至人間歷劫的事跡，今略述一二。
唐朝時期法術(shù)神通非凡的著名高道葉法善，壽至107歲，備受皇帝恩寵，“一生經(jīng)歷唐高宗、武則天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗五朝，發(fā)揚道教音樂，傳承道家法脈，深得尊寵，累授金紫光祿大夫、員外鴻臚卿，冊封越國公、景龍觀主，加號‘元真護國天師’，建設(shè)‘淳和仙府’?！?p> 這么一位高道，其前世本非凡夫，據(jù)《仙傳拾遺》《集異記》載：
?。ㄈ~法善）常游括蒼白馬山，石室內(nèi)遇三神人，皆錦衣寶冠，謂師曰：“我奉太上命，以密旨告子。子本太極紫微左仙卿，以校錄不勤，謫于人世，速宜立功濟人，佐國功滿，當(dāng)復(fù)舊任。以正一三五之法，令授于子。又勤行助化。宜勉之焉?！?p> 葉法善的前世是太極紫微左仙卿，因為校錄工作不太勤快，被貶至人間，積功累德，以回歸仙位。
唐朝時的崔少玄，也是神仙謫降，她對丈夫盧陲說：
“少玄雖胎育之人，非陰騭所積。昔居無欲天，為玉皇左侍書，謚曰玉華君，主下界三十六洞學(xué)道之流。每至秋分日，即持簿書來訪志道之士。嘗貶落，所犯為與同宮四人，退居靜室，嗟嘆其事，恍惚如有欲想。太上責(zé)之，謫居人世，為君之妻，二十三年矣。又遇紫霄元君已前至此，今不復(fù)近附于君矣。”
又據(jù)《夷堅乙志·玉華侍郎》載，莆田人方朝散前世為唐朝武則天時代的人，有一次河北瘟疫大行，他將救治之藥方貼在街道上，因此救人無數(shù)，陰德上通于天，被天帝以仙班相召。
在天上寫詩深得天帝嘉獎，被授與修文郎一職，后為玉華侍郎。有一次和“侍女宋道華泛舟池上，執(zhí)手眷眷，有人間夫婦之想”，因而被使者彈劾，天帝將兩人貶至人間。
替代他仙職的莫真君派來的神使對他說：“莫真君乃代先生為侍郎者，懼塵世易流，又有他過，則仙梯愈不可攀，故遣弟子來，鄭重達意。”
雖然是天上的神仙，既被貶至人間，若還迷失犯錯，可能再也回不去。
晚唐丞相盧鈞，亦是蓬萊仙界之謫仙，據(jù)《神仙感遇傳》載，神仙對盧丞相說：當(dāng)享上壽，無息修煉，世限既畢，佇還蓬宮矣。
神仙希望盧鈞好好修煉，將來死后可以返回蓬萊仙山。
故我對于有些人說修仙成就，成仙就可出輪回一說，常持懷疑態(tài)度，除非神仙證悟了。
神仙應(yīng)分等級，天人中有大菩薩，神仙中亦當(dāng)有大圣者。密宗的持明仙，照樣不死不老，飛天遁地，神變無窮，但是若未開悟，則未為出世圣者，壽一劫而盡；若悟，則可能是登地菩薩。
這沒有貶低的意思，而是基于佛教的基本正見，按佛教的觀點，天界仍在輪回之中，而不可否認(rèn)，天界也有出輪回的解脫成就者，如華嚴(yán)經(jīng)中有的大菩薩，就住在忉利天。
佛教中，解脫六道的根本是明心見性斷見思惑，神仙若見性了自然也解脫，而未見性，那又是另一回事了。
故也有些修道的人提出一些觀點，早期通過煉氣、存思、服仙藥而成仙的，仙階不太高，不如后世煉金丹又明心者。
中國古代的修仙，早期上清派的存思、服氣、煉外丹、服術(shù)盛行；唐朝時外丹術(shù)大盛，后來衰落；到后世的張伯端三教合一，以及后來大興的全真教，融入禪宗明心見性的修持，性命雙修，已是一種趨勢與必然。
這里要說明的是，做各種法事和修仙，是兩回事。
元好問的《續(xù)夷堅志》中，載有金末元初一個有知宿命者的事跡。
王云鶴
王中立，字湯臣，山西岢嵐縣人，博覽強記，問無不知。
他從小就研究周易，在科舉考場中有名聲。又因家境豪富，來客滿門，招待客人所用極為豐盛，而自己卻是每天吃淡湯面一碗而已。
王先生年齡不到四十就喪妻，從此不再迎娶，也不再參考科舉考試，獨處一室，猶如僧人之苦行，如此過了三四年才出來。
當(dāng)時的人覺得他談吐高闊，詩畫超絕，仿佛有什么東西依附著他，問也不說。
大安年初，王先生和趙公閑閑在平定相遇，他贈送趙公詩歌曰：
寄與閑閑傲浪仙，枉隨詩酒墮凡緣。
黃塵遮斷來時路，不到蓬山五百年。
王先生說趙閑閑過去曾是蓬萊仙境中傲慢放浪形骸的神仙，因為縱情詩酒而墮入人間，被紅塵迷惑遮斷了來時的路，已經(jīng)五百年了。
他又說：唐士大夫五百人，都是仙人謫降，但被世味所染著，也有迷失而回不去了，如您和我，都是這類人。
有一天來到都下，住在閑閑家，中秋時寫下詩句：
印透山河影，照開天地心。
人世有昏曉，我胸?zé)o古今。
趙閑閑感到非常驚奇。他又向閑閑索取一盤墨水，如言給他，第二天卻不辭而別。唯有墻壁上留有“龜鶴”二字，廣長一丈，墨水還在，不知道用什么東西來書寫。
不久，王先生從外面進來，問這是怎么回事，不答，在旁邊題詩道：
天地之間一古儒，醒來不記醉中書。
旁人錯比神仙字，只恐神仙字不如。
先生還寫過很多這樣的詩：
醉袖舞嫌天地窄，詩情狂壓海山平。
忽驚風(fēng)浪耳邊過，不覺神形來世中。
因君感激從君說，鑿破機關(guān)有亦驚。
有人問他世外的神仙之事，也略說兩句，平生喜歡寫大字，形勢極為飛動，閑閑極為喜愛。
屏山的李之純曾見到先生，探討前代人物，先生引用古代先儒的論點幾十條，就像一群人在互相詰難，然后他再用自己的智慧來評論，眾人認(rèn)為他是辨博中第一流的人物。
王先生臨終預(yù)知時至，最后在他說的時間去世了，享年四十九歲。晚年改名為云鶴，號為擬栩道人，形象如世人畫的呂公，肩膀微聳罷了。
傾蓮池：趙秉文（公元1159～公元1232年6月2日），字周臣，號閑閑居士，晚號閑閑老人，磁州滏陽（今HEB省磁縣）人。金代詩人。
金世宗大定二十五年進士，調(diào)安塞主簿。歷平定州刺史，為政寬簡。累拜禮部尚書。金哀宗即位，改翰林學(xué)士，兼修國史。歷仕五朝，自奉如寒士，未嘗一日廢書。積官至資善大夫、上護軍、天水郡侯。正大九年病逝，享年七十四。?
元好問稱他“七言長詩筆勢縱放，不拘一律。律詩壯麗，小詩精絕，多以近體為之。至五言，則沉郁頓挫，似阮嗣宗；真淳古淡，似陶淵明”。能詩文，詩歌多寫自然景物，又工草書，所著有《閑閑老人滏水文集》。
元好問即《續(xù)夷堅志》的作者，也是王先生故事的撰寫者，與王先生、趙秉文是同時代人。
按照王先生的說法，他和趙秉文都是唐朝時期從蓬萊仙境被貶到人間的神仙，輪轉(zhuǎn)了五百年，迷失于紅塵回不去。
當(dāng)時被貶的竟然有五百位仙人，結(jié)合葉法善、崔少玄、玉華侍郎的故事，似乎這個神仙體制，存在著淘汰機制，如果未能有效率地履行神職，是會被貶謫的。
梁朝時，上清派著名的修仙宗師貞白先生陶弘景，一般來說，他羽化之后擔(dān)任了蓬萊都水監(jiān)一職。
這個說法，最早當(dāng)出自陶弘景的弟子周子良的《周氏冥通記》。周子良因為特殊的天賦和因緣，能夠在夢境中游仙境，與各位仙真對話溝通。
據(jù)此書載：“十三日夜，定錄趙丞俱來。定錄曰：昨與思和至太元府，仍詣南夫人，論陶某事，乃得由少時。
子良問申幾時，又曰：未測幾時，或五年十年，事雖關(guān)我，亦由上府，繼束華隸司命，未敢為定。趙丞仍曰：且已被束宮命令且住召陶某事。
子良問：召為何職？仙官、鬼官？丞答：蓬萊都水監(jiān)高光，坐治水事被責(zé)，似欲以陶代之。?既且停召，當(dāng)更選耳。此是仙官隸司陰府掌水事，以陶有勞，故得補之。如陶意似不大欲為此位，既仙，陶當(dāng)不知卿可以事白陶也?！?p> 仙人趙定錄和女真魏華存討論陶弘景的仙職一事，蓬萊仙境的仙人都水監(jiān)高光，因為治水不利被上級責(zé)罰，計劃將以陶弘景來代替。
謫仙一說由來已久，甚至唐玄宗、楊貴妃，都說是神仙謫降，在神仙學(xué)中，未進入體制，未被天帝授職的，屬于散仙，即在人間三山五岳各類仙境逍遙自在，沒有公務(wù)之繁忙，又能享受長久之壽命。
而神仙體制的淘汰制，和佛教的天道中天人福德衰減下墮人間，頗有類似。
至于后世的性命雙修，修內(nèi)丹融入禪宗之明心見性，呂洞賓參黃龍禪師等，都似乎在提高修仙的品位和階次，而不局限于早期的不死之追求，更是上升到了心性的證悟。
如長春真人丘處機在《長春祖師語錄》中提出：吾宗唯貴見性，水火（修命修仙）配合其次也。
后來出現(xiàn)的伍柳派，則提倡以仙道為宗，參佛法為用。
世間不乏童子命之說，神仙身邊侍候之童子，犯錯被貶至人間受磨煉，神仙被貶就像在體制內(nèi)被大領(lǐng)導(dǎo)懲罰，而童子墮入凡塵則似被單位部門責(zé)罰。
神仙的仙階等級，還與因緣、利他之功行有關(guān)。
據(jù)《中華道藏·神仙高道傳·翊圣保德傳》載，王叟因為長年虔誠信奉真君，最后成為了真君座下的鐵輪將軍，觀修、供奉、相應(yīng)什么，就成為什么的眷屬，是一個普遍的規(guī)律。
“我即王叟也，曾有至愿，乞侍左右，今蒙收錄，使掌鐵輪，位在四將軍之下。汝今后或有醮祭，勿忘吾名也?！?p> 在此傳中，提及陳摶的仙階。
“雍熙中，華山希夷先生陳摶，卒于張超谷石室中，世多傳其羽化。守真朝禮之，次因焚香啟告日：華山陳摶近卒，時人謂之尸解，未審其人功行證仙階乎，敢希上真略賜指諭。
真君降言日：摶之煉氣養(yǎng)神，頗得其要；然及物之功未至，但有所主掌耳?！?p> 真君說華山陳摶的修仙功夫很到位，但是恩及萬物、利他的功德還不圓滿，只是有所主掌罷了，即有一定的神職。
關(guān)于仙道，佛教有持明仙一法，通過持咒、服食仙藥等而轉(zhuǎn)化此肉身，飛騰虛空而去，住于仙境，壽命一大劫。一大劫是一個天文數(shù)字。
在一字佛頂?shù)南嚓P(guān)密續(xù)中，佛說迦葉佛時代，有一個人成就了持輪仙悉地，住在阿修羅仙境，釋迦佛出世，他持輪出來供養(yǎng)。
解脫生死是每一個學(xué)佛者都要面對的問題，通途來說，就是現(xiàn)世證悟，或者往生凈土不退轉(zhuǎn)，慢慢證悟。
第三種是去天界或者成為持明仙等待彌勒佛出世等等，佛經(jīng)中說的五通仙人即此類。
我看《茅山志》中，修仙大派上清派的四十五代宗師，除了魏夫人之飛升，其他幾乎都是舍棄肉身羽化，因為生前的功夫，很多預(yù)知時至，無疾而終，往生到仙境，成為體制中的一位仙人，擔(dān)任一定的神職，被天帝、上司所管轄。
根據(jù)體制的特征，任職后再根據(jù)功績，慢慢晉升，成為更高階的神仙；當(dāng)然若犯錯，自然也被貶職或者投胎到人間歷劫，若迷失也不好說。
如前文提到的太極紫微左仙卿、玉皇左侍書、蓬萊都水監(jiān)高光，都因為在體制內(nèi)的工作不利而被貶。
佛教中提到的天界，和神仙的政府體制不同，雖然也有天王，不過體制等級的特征相對比較少，其實對于人類，很不可思議。
比如忉利天天人的壽命千歲，等于人間3600多萬年，包含了無數(shù)個文明與宗教的生滅史。哪怕是一個正常不夭折的四天王天天人，壽命等于人間900多萬年，多么漫長的時間！
而像普陀山凈土、兜率天內(nèi)院、極樂凈土中，則是一個學(xué)習(xí)型的凈土，沒有政府組織，也不講神職，只論修證。
法界是無比奇妙的，如《華嚴(yán)經(jīng)》所說，法界中有無量無邊的世界，自然也可能有無數(shù)的規(guī)則，噶瑪恰美仁波切專門寫過《選擇剎土文》，教弟子如何選擇將來往生的凈土，他首推極樂世界，著名的《極樂愿文》即出自他之手。
他很偉大，自己和母親、舅舅、寵物狗等，不舍肉身一起飛去了極樂世界，在佛教史上留下了不朽的一頁。