第三十九章 程朱理學(xué)的存在（求收藏推薦?。?/h1>
徐楓覺(jué)得有些好笑，說(shuō)道，“怎么，難道本督認(rèn)為程朱理學(xué)不符。就要遭天下人排斥不可？”
李子畫(huà)認(rèn)真的點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)道，“大總管，這程朱理學(xué)已經(jīng)流行幾百年了，天下士子都認(rèn)同，您如果覺(jué)得理念不和，怕是。”
李子畫(huà)沒(méi)有在接著說(shuō)下去。
其實(shí)李子畫(huà)說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，程朱理學(xué)已經(jīng)流行了這么長(zhǎng)時(shí)間，并不是三言兩語(yǔ)就能反駁的，已經(jīng)形成了一個(gè)巨大的市場(chǎng)。
當(dāng)然這只是一個(gè)時(shí)代而形成的產(chǎn)物罷了，沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)之分，畢竟知識(shí)是更新的。
徐楓離開(kāi)了前世，但是一直對(duì)讀書(shū)的熱情沒(méi)有改變。尤其是千百年來(lái)各家學(xué)問(wèn)的不斷發(fā)揚(yáng)光大，各種思想的不斷碰撞，產(chǎn)生新的火花。所以現(xiàn)在讀書(shū)是徐楓僅剩的唯一樂(lè)趣了。
手中書(shū)卷翻動(dòng)，徐楓緩緩將經(jīng)說(shuō)當(dāng)中的內(nèi)容一一記下，雖然其中有些思想有些落后，但不管怎么說(shuō)，這也是二程對(duì)于易經(jīng)的注解，自有其獨(dú)到之處。
盞茶功夫，楚毅雙目微微一閉，腦海之中經(jīng)說(shuō)的內(nèi)容浮現(xiàn)心頭，這一趟還是來(lái)的值。雖然皇宮中書(shū)籍都有，但是那些書(shū)籍多的都有所刪減，其中大部分內(nèi)容有了偏差。
一旁的李青這會(huì)兒正捧著《易傳》看的如癡如醉，徐楓將手中書(shū)卷放下，目光向著四周看去。
如果說(shuō)之前他只是為了好奇看這嵩陽(yáng)書(shū)院，但是現(xiàn)在看到有如此之多的孤本，心里更多的是多吸收一些典籍當(dāng)中所蘊(yùn)含的精粹，用來(lái)平衡自己的心性。
嵩陽(yáng)書(shū)院傳承至今已然有上千年之久，如此漫長(zhǎng)的時(shí)間當(dāng)中，嵩陽(yáng)書(shū)院曾經(jīng)不止有一位先賢大儒在此間講學(xué)，多多少少都會(huì)留下一些手書(shū)典籍。
可以說(shuō)除了極少數(shù)詩(shī)書(shū)傳家的書(shū)香門(mén)第的千年大族，這天下間最可能找到先賢手書(shū)的地方就是嵩陽(yáng)書(shū)院這樣的天下知名的書(shū)院了。
不遠(yuǎn)處的楚河這會(huì)兒卻是不敢有什么異常的舉動(dòng)，唯恐會(huì)激怒了這位雙手沾滿了書(shū)院弟子鮮血的東廠督主。
目光投向楚河，楚河不禁身子一僵，這會(huì)兒就聽(tīng)得徐楓道：“本督主若是沒(méi)有記錯(cuò)的話，當(dāng)年如司馬光、朱熹等人就曾在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，這書(shū)庫(kù)當(dāng)中可有他們昔日留下的手書(shū)典籍嗎？”
楚河張了張嘴，最后看了看被徐楓放在書(shū)架上的二程典籍，咬牙道：“幾位大儒當(dāng)年的確留有手書(shū)，不過(guò)如今尚在書(shū)院保存的也只有司馬光先生所著《資治通鑒》第十三卷，朱熹圣人手書(shū)之《性禮精義》，李綱先生《論語(yǔ)詳說(shuō)》三卷?！?p> 徐楓不禁眼睛一亮，略帶期待道：“哦，快快尋來(lái)，本督主倒是要拜讀一二?！?p> 司馬光，李綱那都是有名的大儒，二人所留下的手書(shū)，都是不可多得的善本，自己有機(jī)會(huì)品讀，倒是不能錯(cuò)過(guò)。至于說(shuō)朱熹，此人號(hào)稱(chēng)集理學(xué)之大成者，至今在文人之中都猶如圣賢一般。
只不過(guò)徐楓對(duì)他那一套“存天理，滅人欲”的理論很是不感興趣，而且此人私德有虧，奈何此人學(xué)說(shuō)正符合了某一部分人的需要，使之堂而皇之的被奉之為圣賢，千年之后，民智開(kāi)化，此人聲名極差，正可謂成也蕭何，敗也蕭何。
雖說(shuō)如此，但是有些方面還是能借鑒一下，取其精華罷了。
徐楓倒也頗為好奇，想看看當(dāng)下影響力最大的儒家學(xué)派，理學(xué)一支的集大成者，其所留下的手書(shū)。其實(shí)對(duì)于程朱理學(xué)，徐楓并不感到認(rèn)同，更多覺(jué)得是一個(gè)時(shí)代下的產(chǎn)物。
程朱理學(xué)起初出現(xiàn)在宋末元初，他更多的是賦予了一層政治意義。是元朝為了奴役百姓士子的一層牢籠。
其思想中所說(shuō)的‘存天理滅人欲’這一觀點(diǎn)，徐楓其實(shí)心里不認(rèn)同。
“存天理滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一。后世人評(píng)判宋明理學(xué)時(shí)，多言“存天理，滅人欲”禁錮了人的自由，也有觀點(diǎn)認(rèn)為該句意在強(qiáng)調(diào)反對(duì)貪欲，嚴(yán)格要求自己以求更高的道德修養(yǎng)。
可是朱熹自己都德行有虧，后世書(shū)籍記載其翁媳扒灰，勾結(jié)小尼姑。雖然有些事不可信，但是可見(jiàn)此人風(fēng)評(píng)不好。
至于在朱熹看來(lái)“存理滅欲”就是要通過(guò)明辨天理人欲的不同，才能恢復(fù)“人之初性本善“的本意
所以“存天理、滅人欲”在理論上的缺陷，是把天理與人欲對(duì)立起來(lái)。所謂“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，也太絕對(duì)化了。
只是大明朝奉行的程朱理學(xué)地位太高，將原本的儒學(xué)思想有些曲解化。
也許有些人漸漸不在行奉，只是三人成虎，自己給自己洗腦。
最終打破這一思想僵局的是王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明所提出的‘知行合一，致良知說(shuō)’，有些與程朱理學(xué)反對(duì)。
而王陽(yáng)明的陸王心說(shuō)思想一直傳播至后世。在東南沿海以及日本都有。也是眾人都認(rèn)同的觀點(diǎn)思想。
所以徐楓也就放下了手里關(guān)于朱熹所著的書(shū)籍。
嘆了一口氣，徐楓揉了揉頭。
一旁的李子畫(huà)見(jiàn)徐楓不再看朱熹所著書(shū)籍。心里有些忐忑。最終還是鼓起勇氣，上前問(wèn)道。
“督主為何不看這朱圣人的書(shū)籍？可是有什么不解？”
其實(shí)當(dāng)李子畫(huà)問(wèn)出這話的時(shí)候心里有些后悔，別人都是巴不得離著個(gè)閹人遠(yuǎn)一些，自己如此親近做什么。
徐楓聽(tīng)到這話，抬起了頭，笑著說(shuō)到，“只是覺(jué)得程朱理學(xué)不適合罷了?！?p> 李子畫(huà)有些好奇，問(wèn)道，“哦，難道大總管認(rèn)為朱圣人的理念有什么不和嗎？”
徐楓點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)道，“其實(shí)本督覺(jué)得他這圣人身份有些言過(guò)其實(shí)了！”
李子畫(huà)聽(tīng)到這話，大驚失色。
在明朝讀書(shū)人的眼里，這程朱理學(xué)就是天音！容不得半點(diǎn)排斥，今天居然有人敢說(shuō)出不認(rèn)同的話！
李子畫(huà)連忙左右看去，見(jiàn)到旁邊無(wú)人，說(shuō)道，“大總管慎言，這等話可不敢流露出去，不然這天下眾學(xué)子會(huì)罵死您不可！”
”
曹少欽問(wèn)道，“督主，那那些不長(zhǎng)眼的讀書(shū)人怎么辦？殺了他們嗎？”
不會(huì)水的企鵝
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