第十章 他羅義安，憑本事偷懶

　　出得洞穴，羅義安發(fā)現(xiàn)天已經(jīng)黑了，雖然此地尚可居住，但向來有潔癖的他，不愿意在石室內多待。更何況此處尚有一個化成灰的骷髏在一旁。

　　想想都覺得不寒而栗，甚是膈應。

　　從一邊尋得幾塊大石，將洞穴堵的嚴嚴實實的，直到在外面看不出來這里有一個山洞才罷休。

　　得了那骷髏的傳承，如此做法，也是報了它的傳道之恩了。從此入洞為安，因果自消，兩不相欠。

　　修行之人最忌諱因果。

　　因果，往往意味著麻煩。麻煩更是會擾亂修行。所以古代修行大能往往隱居于山林，便是為了躲開因果，一心修得大道。

　　現(xiàn)世卻是不行了。

　　天地復蘇，靈氣復盈。修行門檻一再降低，覺醒修行體質的人遍布各行各業(yè)，各個階層。于今人而言，人際關系便是因果，因果纏身，又如果能夠一心求道。

　　修行人的腳程很快，尤其是在沒有外物叨擾的情況下。

　　明月一馬當先，走在前面，羅義安在后面跟著。

　　不是他羅義安迷了方向，忘了歸路，而是他用心良苦，殫精竭慮，一心想要培養(yǎng)徒弟的膽氣。

　　他羅義安為了培養(yǎng)接班人，不畏冷眼，不辭勞苦。

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　　很快，道觀便在眼前了。

　　道觀不大，按現(xiàn)代人的說法，便是三室一廳一院。

　　大門不如別家道派山門氣派，便是因為這道觀是羅義安師父年輕時候自費所建，后經(jīng)幾番翻修才有了如今的氣象。

　　又因為實在沒有什么文化，不能給這道觀起個響亮的好名字，干脆命名為“無名觀”，與這三百來丈無名小山卻是顯得相得益彰。

　　以往羅義安覺得深居山林，遠離鬧市，甚是冷清。不過在如今看來卻是別有一番味道，少了幾番銅臭味，居于其中，大有高山隱士之風范。

　　果然，心境不同，看待事物的方式也變得不同起來了。

　　小院中無甚雜物，只有一個小小的池塘，塘中養(yǎng)著幾尾鯉魚。塘中的水是活水，無挑水換水之虞。

　　平常用水所需，盡可取之用之，倒是省了許多事。

　　進的大廳，地面上有兩個蒲團，顯得有些鄙陋。貼著墻，有一個供桌，上面有一個香爐，里面堆滿了香灰。墻壁上懸掛著三副畫像，是為道教三祖。

　　始祖居正中，稱中央央元靈元君，是為黃帝；道祖立于左，稱太上老君混元上德皇帝，是為老子；教祖立于右，稱正一靜應顯佑真君，是為張道陵。

　　道教始于黃帝，成于李聃，立于張道陵，故羅義安師父以此三者為祖師，與當今道教所崇相異，不落流俗。若不是早年為生活所迫，癡迷于“降妖除魔”，失了本真，倒真有那么幾分可能修得果位。

　　過了大廳，便是臥室了。羅義安如今住的是師父以前的房間，而明月亦如他此前一般，住在隔壁稍小一些的房間。

　　明月雖只有三歲，但明曉事理，早已不需照看，一年前便開始一個人住了。

　　簡單地吃了些晚飯，羅義安便匆匆回臥室了。

　　明月知師父心中有事，不便打擾，便一個人收拾了碗筷，仔細清洗了好幾遍，才回到房間休息。

　　師父告訴他，現(xiàn)在他年紀還小，不宜修行，免得消耗過多，營養(yǎng)不良，所以一回到房間便上床睡覺了。

　　他還要長高高呢！

　　如今體質異常，皆是神異自成，只偶爾鍛煉，不是修行，勝似修行。

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　　且不說其他，羅義安回到臥室以后，徑直來到平常打坐靜修的地方，盤膝坐在蒲團上。

　　手掌輕揮，伐骨花便出現(xiàn)在眼前，稍后又將右手掌心對準伐骨花，意念微動，只覺眼前微微一晃，那伐骨花便已消失不見，卻是出現(xiàn)在了“仙草園”中。

　　“仙草園”是羅義安對掌中天地的稱呼，也表示了他對于這洞天法寶的期許。

　　又因為這天地已然融于己身，便是與羅義安化為一體，所以只能意念化形于其中，肉身卻是不能強進。

　　但因是這法寶主人的緣故，倒是可以輕易意念化形，于其中享受田園之樂了。

　　不然，培育靈藥若沒有過程，只有結果，那和企鵝農(nóng)場有何區(qū)別，如何會有成就感，又如何會對未來有期待。

　　修行修行，“行”才是真，空想、不勞而獲，那是天地的蛀蟲，天地如何能夠認可，又如何能夠得修道果。

　　一鍵升級，傻瓜式修行，總歸是不長遠的。

　　意念微動，手中便出現(xiàn)了一把鐵鏟，依照傳承中所言，按品階，在某一個節(jié)點上挖了一個小坑，栽下伐骨花。

　　然后，羅義安又在稍微靠近邊的節(jié)點上種了一些普通的草藥，依傳承中所言，亦有化為靈藥的可能。

　　靈泉中的水汽緩緩飄起，將伐骨花和那些普通草藥包圍，羅義安知道，這是仙草園中的陣法起了作用，從此便不需管它，只按時將成熟的果實或靈草采摘即可。

　　雖然最終還是沒能逃過真香定律，但羅義安卻無一絲羞恥之心。

　　笑話！

　　他羅義安憑本事偷的懶，為什么要感到羞恥？