那老和尚法號(hào)法嚴(yán)，乃當(dāng)世南禪寺的住持。聽得汪遠(yuǎn)洋等人要來(lái)寺內(nèi)拜佛，信以為真，并主動(dòng)接引眾人觀覽寺院。汪遠(yuǎn)洋等不便推辭，只得跟從，參觀院內(nèi)文物。
法嚴(yán)大師引著眾人穿過兩條走廊，越往里去，房舍越多，東、西、南三面依山傍水修造的屋舍最為集中。一眼望去，但見碧瓦朱墻，鱗次櫛比，飛閣流丹，迂回起落。法嚴(yán)大師極是熱切，向眾人逐一介紹，哪里是眾僧的坐臥歇息之地，哪邊是廚房、拆房，分別介紹。眾人唯唯連聲，走馬觀花地瞧了瞧，頗有些心不在焉，都只想著敬香的大殿在哪里，胡亂應(yīng)付燒些香，磕磕頭，這便離去。
法嚴(yán)大師引著眾人來(lái)到一座大殿之外，那大殿坐北朝南，背負(fù)青山。構(gòu)筑宏偉，相比其他廟宇，氣度更顯不凡。只見大殿門額上寫著‘大雄寶殿’四個(gè)金漆大字。眾人心中一喜，這是到了南禪寺正殿了，不知里面供的是什么菩薩。
法嚴(yán)大師說道：“這便是本寺的大雄寶殿，想必各位已經(jīng)知道，五臺(tái)山乃是文殊菩薩的道場(chǎng)，殿里供養(yǎng)的自然便是文殊菩薩了?！?p> 汪遠(yuǎn)洋道：“五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，文殊菩薩常在五臺(tái)山顯靈，此事世人皆知。那么南禪寺供奉文殊菩薩，也就不足為奇了。哈哈，大師以為如何呢？”
黃云龍道：“是啊，五臺(tái)山倘若供養(yǎng)普賢菩薩，那才是怪事了?！?p> 法嚴(yán)大師微笑道：“二位施言所見極是，老衲拜服。但文殊菩薩是哪國(guó)人？施主能為老衲解惑嗎？”
汪遠(yuǎn)洋、黃云龍、崔劍鳴、衛(wèi)雙青、秦桑、霍山各人的臉上都顯出不同程度的詫異之色。只聽說文殊菩薩的道場(chǎng)是在五臺(tái)山，可文殊菩薩是哪一國(guó)的人，這可是半點(diǎn)摸不著頭腦。
黃云龍道：“文殊菩薩當(dāng)然是天竺國(guó)人。為什么這樣說呢？唐朝太宗皇帝期間，我東土大唐高僧陳玄奘去西去求經(jīng)，在天竺國(guó)大雷音寺求取大乘佛法。既然天竺國(guó)便是西方如來(lái)佛祖降生修佛之所，想來(lái)天竺國(guó)應(yīng)當(dāng)是諸佛菩薩降生之地。因此，我斷定文殊菩薩是天竺國(guó)人，與如來(lái)佛祖國(guó)籍相同?！?p> 崔劍鳴道：“不對(duì)，不對(duì)。二哥，若說如來(lái)佛是天竺國(guó)人，我倒相信。但你們想想，文殊菩薩不是如來(lái)佛祖的弟子，兩佛非親非故，文殊菩薩又豈會(huì)是天竺國(guó)人？依我看來(lái)，文殊菩薩十有八九還是咱們中國(guó)人。若不是中國(guó)人，又怎會(huì)時(shí)常顯靈？可沒聽過如來(lái)佛祖顯靈的傳聞呢。就算有，那也沒有文殊菩薩顯的靈多。這就不難看出，如來(lái)佛祖是西方外來(lái)人，雖受中原優(yōu)禮供奉，畢竟心向外頭，就不如文殊菩薩熱心了?！?p> 黃云龍大搖其頭。道：“不對(duì)，不對(duì)。外頭的人稱咱們中原為禮儀之邦，這名稱由何而來(lái)，你們想過沒有？孔老夫子創(chuàng)下禮教，主張仁義治國(guó)，得到普遍帝王的認(rèn)同。到了漢朝，董仲舒更是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒術(shù)由此成為主流，儒家恪守禮節(jié)規(guī)矩因此流傳不息，中國(guó)因此而有禮儀之邦的名稱。儒家和釋家都崇尚仁義，各有所長(zhǎng)。只因孔夫子創(chuàng)立的是儒教而不佛教，中國(guó)才有禮儀之邦這個(gè)稱謂。倘若文殊菩薩是中國(guó)人，那他的思想學(xué)問還不流傳遍布嗎？那外頭的人應(yīng)該稱咱們中國(guó)為佛門圣地了?！?p> 崔劍鳴道：“我看文殊菩薩就是中國(guó)人，你們看這塑像。風(fēng)神迥異，敦敦儒雅，這分明就是我們中國(guó)人的樣子，哪像什么外國(guó)人了？”
兩人各執(zhí)一詞，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，誰(shuí)也說服不了誰(shuí)。
法嚴(yán)大師微笑道：“兩位施主各有各的道理，但據(jù)老衲所知，文殊菩薩既不是中國(guó)人，也不是天竺國(guó)人。”
眾人齊聲問道：“是哪一國(guó)人？”
法嚴(yán)道：“文殊菩薩是古舍衛(wèi)國(guó)人?！斗鹫f文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》中說：“爾時(shí)，世尊復(fù)告金剛密跡主言，我滅度后，于南贍部洲東北方，有國(guó)名大震那。其國(guó)中有山，名曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法?！?p> 法嚴(yán)緩了口氣。道：“大震那便是指中國(guó)，所謂五頂山便是指五臺(tái)山。文殊師利菩薩還是童子之時(shí)，便來(lái)五臺(tái)山游行旅居，在山中為眾生演說佛法。五臺(tái)山與文殊菩薩的淵源便是這樣來(lái)的。其后，文殊菩薩時(shí)常顯靈，那都不是空穴來(lái)風(fēng)、胡編亂造，確有經(jīng)傳將文殊菩薩顯靈的事跡記錄下的。”
眾人不由得大為好奇。神佛顯靈一向只是傳聞，都當(dāng)不得真的。但既有記載，多半不會(huì)是假的，對(duì)這類神奇的怪聞傳說，都很想知道。將來(lái)拿到江湖上一吹，必是一件轟動(dòng)江湖的大事。
黃云龍忙道：“法師，文殊菩薩顯靈的事有哪些呢？說來(lái)聽聽呀?！?p> 崔劍鳴道：“法師是有德高僧，見聞必廣，請(qǐng)法師明示開導(dǎo)?！?p> 法嚴(yán)卻道：“好，好。既然各位有興致，老衲豈能不說。大家到殿里來(lái)，我們坐下慢慢說。”
眾人跟著法嚴(yán)和尚走進(jìn)大殿，只見大殿正中供著文殊菩薩的神像，神像前有一張供桌，供桌上陳列著香花禮品，一對(duì)蠟燭閃閃騰騰，大殿內(nèi)充滿了昏黃的光明。供桌上另擺放著一只香爐，青煙裊裊，冉冉升騰。另有一只木魚，木魚旁邊放著一根敲打的棒椎，另有幾卷泛黃的經(jīng)文。法嚴(yán)和尚拈了三柱信香，就燭火上點(diǎn)燃，輕念佛號(hào)，磕了三個(gè)頭，作了三個(gè)揖，才將信香插進(jìn)香爐里。
汪遠(yuǎn)洋等人依著他的樣子，也各拈起三支信香，三跪九叩后，將信香插進(jìn)香爐內(nèi)。
殿堂倒也寬敞，法嚴(yán)和尚請(qǐng)眾人就地下蒲團(tuán)上坐了。有知客僧人送上清茶來(lái)，各人接過茶碗，只見茶碗中滾動(dòng)著一枚紅棗。慢慢的品嘗起來(lái)，果覺得茶水另有一股清香之味。
法嚴(yán)在中間一個(gè)蒲團(tuán)上坐了，呷了口茶。說道：“歷代以來(lái)，有關(guān)文殊菩薩在五臺(tái)山顯靈應(yīng)跡的傳說及神異事件極多，我也不多舉例了。如今只說《感應(yīng)錄》里記載的一則貧女乞食的故事。說五臺(tái)有靈鷲山，山下建有靈鷲寺。每年春天，寺內(nèi)必辦無(wú)遮大會(huì)，凡參加者須隨喜功德，只要有所布施，不論輕重多少，都得讓施主所求滿愿，而在會(huì)后將大擺宴席，邀約施主一同進(jìn)齋。北魏時(shí)代，一次法會(huì)上，來(lái)了一個(gè)貧女，背上背著一個(gè)孩子，一手牽著一個(gè)孩子，另一手牽著一條狗。貧女剪了一束頭發(fā)交給執(zhí)事僧。說家貧無(wú)以施舍，只能施舍頭發(fā)了。執(zhí)事僧無(wú)奈，收下頭發(fā)。貧女又說‘時(shí)間緊迫，等不及開席，先吃好嗎？’，執(zhí)事僧便給貧女三份飯。貧女說不夠，狗也得吃。執(zhí)事僧又給了一份，拿了四份。貧女說還少了一份，執(zhí)事僧覺得奇怪，連狗都有了，為何還少一份？貧女指著肚子說‘還有一個(gè)，尚未出生！’，執(zhí)事僧立時(shí)生了嗔念，斥責(zé)貧女貪得無(wú)厭。瞬間，貧女身周化出萬(wàn)道佛光，香花供養(yǎng)，彩云迎接，貧女涌向虛空，說出一段佛偈來(lái)‘苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。三界無(wú)著處，致使阿師嫌！’只見貧女變成了文殊菩薩，狗成金毛獅子，二子為童男，侍立左右。菩薩又說偈‘眾生皆平等，心隨萬(wàn)境波，百骸俱舍棄，其如憎愛何？’法會(huì)眾僧，聽偈后立覺慚愧無(wú)地自容，頂禮懺悔，再求開示。菩薩說偈云‘持心如大地，亦如水火風(fēng)。無(wú)二無(wú)分別，究竟如虛空。’眾僧頂禮受戒，從此加持修為。漸漸領(lǐng)悟到眾生平等的妙旨，皇帝乞丐，圣賢畜生，神佛妖鬼，皆是恒河中的微塵，沒有分別而平等的眾生?！?p> 汪遠(yuǎn)洋等大受啟發(fā)，齊聲說道：“說得好。眾生平等，皇帝也好，乞丐也罷。百年歸天之后，只剩下一副臭皮囊，又有什么分別?！?p> 黃云龍道：“嘿嘿，照這樣看，世人將人強(qiáng)行劃分為三六九等，那不是白撓嗎？哈哈，哈哈！”眾人盡皆開懷大笑。
黃宜雖聽得似懂非懂，但他悟性極高，領(lǐng)悟到文殊菩薩化身貧女，說出眾生平等的佛偈來(lái)，聽后也是大受啟發(fā)。佛光普照，但覺全身暖洋洋地，竟連身上的創(chuàng)痛也忘記了。