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延明紀(jì)略

第二十二章 李代

延明紀(jì)略 碭山寇 3077 2020-06-09 01:02:54

  每個(gè)人的才能不一樣,孫元化本身就適合干個(gè)技術(shù)官僚,非要把他放到一地督撫的位置上,那最后出了紕漏難道只是孫元化一個(gè)人的責(zé)任嗎?

  顯然不是的。

  可是有些道理是不能夠說清的,譬如在韓云面前,楊淵就一定要將孫元化洗刷的干干凈凈,把所有的鍋都甩到孔有德、耿精忠身上。

  反正他們都已經(jīng)當(dāng)了漢奸了,身上多幾個(gè)鍋少幾個(gè)鍋區(qū)別不大。

  從表面上來看,吳橋之變的發(fā)源在于孔有德麾下的士兵有人偷了一只雞,堪稱一只雞引發(fā)的慘案,但根源在何處?

  孫元化能練軍而不能統(tǒng)軍,這是其一。

  登州兵內(nèi)部上下離心,兵不服將,這是其二。

  畏敵如虎,視民如草,這是其三。

  且不必說若是岳家軍在吳橋會(huì)如何,戚家軍在吳橋又如何。

  事實(shí)上正德時(shí)期,明軍有記錄的嘩變發(fā)生三次,正德十六年,陜甘五衛(wèi)軍卒殺巡撫許銘。

  嘉靖時(shí)期,明軍嘩變十八次,嘉靖三年,大同軍卒嘩變,殺巡撫張文錦、參將賈鑒。嘉靖十二年,大同軍再次嘩變,殺總兵李瑾。嘉靖十四年,遼陽軍嘩變,執(zhí)辱巡撫呂經(jīng)。同樣是十四年,廣寧軍、撫順軍再次嘩變。

  嘉靖三十九年,南京振武營(yíng)嘩變,殺戶部右侍郎黃懋官。

  萬歷年間,明軍嘩變七次,萬歷十年,寧夏軍卒嘩變,殺參將許繼汝。萬歷十六年,甘州軍嘩變,欲殺巡撫曹子登而未遂,萬歷二十年,寧夏軍再次嘩變,殺巡撫黨馨。

  天啟二年,京營(yíng)新兵嘩變,包圍了戶部衙門。

  軍事機(jī)器一旦腐朽,不下大工夫修整是不行的。

  孔有德作亂之后,明王朝按照孫元化的意見一力主撫,最終結(jié)果就是孔有德由一千多人擴(kuò)充到兩萬余人,在膠東半島大肆屠殺。

  事實(shí)上在吳橋之變前,孔有德、耿仲明等人就已經(jīng)存在嚴(yán)重的問題。

  他們跟后金政權(quán)之間存在著走私貿(mào)易,將黃蟒、湖絲這些對(duì)后金政權(quán)具有重要政治意義的奢侈品經(jīng)由登萊由東江送入后金境內(nèi),以牟取暴利。

  此事后來被東江總兵黃龍偵知,他下令捕捉了耿仲明一個(gè)名叫李梅的下線,直接引起了耿仲明之弟耿仲裕發(fā)動(dòng)兵變,耿仲裕將黃龍耳鼻削去。

  黃龍后來得到尚可喜等東江將領(lǐng)的幫助,斬殺耿仲裕,這邊耿仲明自然惴惴不安,等著動(dòng)手。

  孫元化這個(gè)時(shí)候干了件讓楊淵很懷疑他人品的事情,彈劾黃龍克扣軍餉,導(dǎo)致兵變。

  楊淵很不厚道的猜測(cè)一下,估計(jì)孫元化在跟后金貿(mào)易之中也扮演著什么不光彩的角色。

  絲綢對(duì)于后金政權(quán)來說有著非常重要的政治意義。

  《紅樓夢(mèng)》一開篇,描述賈寶玉的裝束就是“外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂”。其中的倭緞就是指福建地區(qū)按照日本方法所制造的一種絲綢。

  這種絲綢在明人看來非常粗鄙,因?yàn)橘辆効瓷先シ浅9怩r,但是掉色嚴(yán)重,幾個(gè)月就會(huì)壞掉。但是在后金政權(quán)內(nèi)卻有著大量的擁躉。

  后金是個(gè)沒有紡織業(yè)的政權(quán)。其對(duì)紡織品主要依靠劫掠和購買,絲綢對(duì)于后金政權(quán)的上層來說,是非常重要的奢侈品。

  毛文龍的岳父沈世魁被后金俘虜之后,后金的士兵要求他脫下衣服。沈世魁就說:“你們的習(xí)俗從來就是從殺其人穿其衣,你們直接殺了我,穿我的血衣吧。”。

  朝鮮使者在講述后金政權(quán)內(nèi)的衣物時(shí)也說,后金沒有紡織品,都是胡亂穿著從漢人那里搶來的衣服。

  在這種情況下,通過貿(mào)易得來的蟒絲就成為皇太極拉攏分化后金內(nèi)部貴族的一件重要武器。

  孔有德、耿仲明這些人根本不是明王朝統(tǒng)治機(jī)器腐朽的受害者,他們就是腐朽的一部分。

  相比較孔耿二人,那個(gè)偵破了他們走私案的黃龍更像是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)臐h子。

  孔有德、耿仲明自登州駕船逃竄,半路被黃龍截?fù)?,斬殺李九成之子李?yīng)元,俘獲毛承祿、斬獲無算,救出大量被孔耿二人擄掠的山東婦女。

  孔有德、耿仲明投降后金之后,引兵攻擊旅順,黃龍帥東江軍死戰(zhàn),斬殺費(fèi)英東次子納海。旅順陷落,黃龍自刎死,尚可喜之弟尚可義等東江將領(lǐng)犧牲甚重。

  黃龍死后,其外甥黃蜚繼承了東江的武力,在明清鼎革之后,黃蜚和他的東江水師成為南明少數(shù)可以依靠的武裝。

  左良玉以救太子之名發(fā)兵內(nèi)亂,黃蜚聯(lián)合黃得功擊破左軍,而后率軍進(jìn)入太湖之中且屯且戰(zhàn),成為江南各路義軍盟主。

  后來黃蜚兵敗被擒,洪承疇親自勸降,黃蜚痛罵洪承疇,身遭酷刑,被斬首于水西門外。

  從此東江絕矣。

  楊淵曾經(jīng)懵懂之時(shí),總以為光明總可以戰(zhàn)勝黑暗,進(jìn)步總能擊敗落后,而后年齒漸長(zhǎng),終于明白有時(shí)文明和希望也會(huì)被野蠻和黑暗吞噬。

  勝利者只是勝利者,給它加上各種光環(huán)涂脂抹粉本身就是對(duì)歷史對(duì)過去的一種不尊重。

  相比較黃龍、黃蜚這對(duì)舅甥,孔有德與耿仲明就顯得太過懦弱無恥。

  當(dāng)然,這些當(dāng)著韓云不必要說,因?yàn)檫@無疑會(huì)影響西學(xué)黨人的聲名,而韓云作為徐光啟的弟子,跟孫元化之間必然也有著很深的個(gè)人感情。

  “學(xué)生以為告慰徐閣老、孫撫軍最好的方式,莫過于孔有德、耿仲明二逆之人頭?!睏顪Y試探性地說道:“若能另起一軍,礪以圣教,日后不管蕩寇平虜,只要立成功業(yè),或許便可以證明孫撫軍無錯(cuò),敗壞朝廷的是孔有德、耿仲明?!?p>  “礪以圣教?”

  韓云好奇的問道,楊淵洋洋灑灑說了一大堆,真正讓他感興趣的還是這四個(gè)字。

  “以圣人之學(xué)教誨士卒,所謂無恒產(chǎn)而有恒心,維士為能。”楊淵說道:“要不出孔有德、耿仲明,必使將兵知恥?!?p>  楊淵以為軍隊(duì)?wèi)?yīng)該是有思想的,沒有思想武裝的軍隊(duì)好一點(diǎn)會(huì)變成一具僵尸,差一點(diǎn)則是擇人而噬的野獸。

  韓云撫須躊躇一番。

  楊淵相信自己開出的條件,韓云一定不會(huì)拒絕。

  他之所以出任推官,不就是因?yàn)橥乒僭诘胤缴县?fù)責(zé)具體的防務(wù)可以借此掌兵么?

  至于說允許在軍中傳播天主教,楊淵覺得這個(gè)條件對(duì)韓云來說并不算重要。

  韓云不是利瑪竇。

  韓云這些西學(xué)黨人,本質(zhì)上是中國(guó)的士大夫,楊淵記得明朝滅亡之后,徐光啟的弟子、孫元化的好友陜西人王征作為天主教徒,他選擇了自殺殉國(guó)。

  羅馬公教也好、東方正教也罷、胡德宗、路德宗、加爾文宗、圣公會(huì),這些林林總總的教派加在一起,有一個(gè)核心的信條不曾改變過。

  那就是不能自殺。

  而自殺殉國(guó)對(duì)于士大夫來說是一種美德。

  當(dāng)兩種價(jià)值觀發(fā)生沖突的時(shí)候,王征的選擇是自殺殉國(guó)。

  利瑪竇是傳教士,而韓云是士大夫。

  兩人信仰相同,但是價(jià)值觀卻完全不同。

  如果要讓韓云在孔丘和耶穌之間選一個(gè),他的選擇必然是孔丘。

  而且楊淵也不覺得天主教作為一種意識(shí)形態(tài)有什么了不起的地方,在目前的中國(guó),天主教經(jīng)常被大和尚們碰瓷。

  楊淵曾經(jīng)專門打聽過天主教目前在中國(guó)的生態(tài),具體情況聽起來讓楊淵很為這些外國(guó)友人擔(dān)憂。

  在江南士林和民眾之間,已經(jīng)形成了非常濃厚的反天主教氛圍,領(lǐng)頭的就是各處禪林的禿驢,尤其以福建、浙江兩地為主。各路禿驢帶領(lǐng)著他們的白衣弟子,屢屢要求跟天主教信徒辯論,以辯法明是非。

  這對(duì)于傳教士們來說顯然是新事物,因?yàn)樵跉W洲他們是不用辯論的。

  你有意見,很好,請(qǐng)宗教裁判所走一遭。

  至于在美洲和非洲,他們有火炮作辯論工具,自然無往不利。

  但是在今天的中國(guó),傳教士們自然面對(duì)咄咄逼人的禿驢們處于下風(fēng)。

  面對(duì)可能詞窮的窘境,傳教士高層下達(dá)了一個(gè)明白的命令。

  不辯經(jīng)。

  在這個(gè)背景下,楊淵估計(jì)韓云對(duì)向軍隊(duì)傳教沒什么興趣。

  事實(shí)上萬歷時(shí)期已經(jīng)發(fā)生了一次教案,即南京教案。

  主要原因就是利瑪竇死后,他和耶穌會(huì)的路線引起了后來傳教士的批判,龍華民等教士反對(duì)所謂的“利瑪竇規(guī)矩”,最終波及到社會(huì)層面,引起的反噬。

  龍華民等人反對(duì)祭祀祖先和孔子,不允許使用天或者天主、上帝來稱呼他們的神,堅(jiān)決要求使用“宙斯”這個(gè)希臘語譯名。

  最終所有的傳教士都被驅(qū)逐出境。

  當(dāng)然一手搞出這次教案的依舊是佛教徒。

  所以楊淵估計(jì)韓云作為一個(gè)理智的士大夫,一個(gè)徐光啟培養(yǎng)出來的弟子,曾經(jīng)深受利瑪竇影響的人,對(duì)于廣泛的傳教并不是那么狂熱。

  利瑪竇從來都是走精品路線的。

  “不知道潛之所謂兵,便是指的貴家的鄉(xiāng)兵么?”

  “當(dāng)然不是,我有一友,名曰江煌,素懷大志,雅量非常,時(shí)常思慕徐閣老當(dāng)年事跡,如今編練一支兵馬,制軍大人已經(jīng)發(fā)來命令,準(zhǔn)備升任他為漢中守備?!?p>  楊淵吹了一波自家朋友:“其弟江畑,弓馬嫻熟,勇冠三軍,此軍正合為韓公所用。”

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