<一>活在偉大的目的之中
自從有了人類以來，就有人類社會(huì)生活。過去的遙遠(yuǎn)記憶和記載的人類認(rèn)識和創(chuàng)造的生活已成歷史文化文物或抽象的精神概念，歷史經(jīng)驗(yàn)和有過的生活經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然重要，她是我們生存，發(fā)展和生活進(jìn)步的思想源泉和豐富的精神寶藏。太遙遠(yuǎn)的未來世紀(jì)歷史生活也是可能展望和期待的，她同樣是我們更好的生活和認(rèn)識創(chuàng)造世界文明的重要希望和信息以及精神上永恒的寄托。
我們最應(yīng)該關(guān)注和實(shí)現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代的理想生活狀態(tài)。人們說得最多的是面對現(xiàn)實(shí)生活，追求理想的現(xiàn)實(shí)生活。
人類歷史文明的進(jìn)程是一個(gè)漫長而有其自身發(fā)展變化規(guī)律的物質(zhì)精神現(xiàn)象的產(chǎn)物，她把時(shí)間和空間以及人類的生活生產(chǎn)實(shí)踐糸統(tǒng)而神圣地結(jié)合成一體。人類生活在偉大的目的之中！至少有一部分優(yōu)秀的人們生活在偉大的歷史使命之中，生活在現(xiàn)實(shí)的精神理想之中，生活在崇高的靈魂彼岸信仰世界之中。
‘宇宙之精華，萬物之靈長?！鷦?dòng)準(zhǔn)確地概括了人類和人生在地球生命這一歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和象征宇宙萬物精神的意義。體現(xiàn)了人類的成長進(jìn)步和人生文明智慧生活價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能，人們確立了人類自己在社會(huì)生活及自然世界之整個(gè)文明歷史進(jìn)程中的重要地位和精神生命生活的意義。
正如導(dǎo)師恩格斯所說：“勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！鄙铍x不開人，人離不開生活勞動(dòng)創(chuàng)造?！匀藶楸?，科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)’的思想認(rèn)識到了人和人生的價(jià)值和重要性，認(rèn)識到了世界的穩(wěn)定進(jìn)步之文明必須建立在人類自身生活的發(fā)展，和平，健康和長足的生命成長完善的意義之上。
只要有人的地方，就有生活。生活是一個(gè)重要的生命過程。生活無處不在，她已經(jīng)滲透到我們的精神血肉內(nèi)，已經(jīng)深入到各個(gè)層面，各個(gè)領(lǐng)域。上層理論的建筑應(yīng)該建設(shè)在現(xiàn)實(shí)生活上，背離現(xiàn)實(shí)生活的文化制度和思想政治都是片面，不完善和不適宜現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展進(jìn)步要求的，必然影響和局限人生社會(huì)生活生產(chǎn)的質(zhì)量和歷史水平進(jìn)程。一切理論文化制度都要指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)另一方面又要適應(yīng)和服務(wù)于人們的和諧幸福穩(wěn)定的生活。反過來一切現(xiàn)實(shí)而理想的生活必然促進(jìn)和形成理論的探索和新發(fā)展。因此這生活，生命和精神理論以及道德信仰的修養(yǎng)都是普遍聯(lián)系和相互協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系狀態(tài)。
<二>從感性到理性的生活
這可能是某種生活或不同層次的生活狀態(tài)的局限性。生活的條件和環(huán)境在很大的程度上影響甚至決定絕大多數(shù)人的生命體驗(yàn)和思想認(rèn)識，但是真正優(yōu)秀和杰出的個(gè)人可以選擇和追求創(chuàng)造新的好的生活，既實(shí)現(xiàn)自己想要的生活又超越現(xiàn)實(shí)生活的局限和障礙。這就是自主自由的精神生活和道德生活占了現(xiàn)實(shí)生活的主導(dǎo)地位。
當(dāng)前大多數(shù)人關(guān)心物質(zhì)生活享受，并局限和腐敗墮落于膨脹物質(zhì)生活，從而導(dǎo)致利欲和地位名望的惡性競爭，在其位生活并未‘取之于眾，施之于眾’，沒有把有利條件和環(huán)境也當(dāng)作一種生活目的，順應(yīng)自然和人生的智慧，使優(yōu)越的好的物質(zhì)生活過度和成長為善良，豐富和高貴的精神生活殿堂。人生本應(yīng)該在物質(zhì)和精神兩個(gè)重要的生活世界發(fā)展和成熟起來，思考認(rèn)識和體驗(yàn)審美完整而健全，現(xiàn)實(shí)而理想的生活。
生活的災(zāi)難和困難除了客觀的歷史條件，文化生態(tài)資源的不平等，生活資源分配的不合理等種種社會(huì)管理和建設(shè)中矛盾之外，其次是自然環(huán)境條件的惡化和不穩(wěn)定因素，更重要的還是人自身的條件和素質(zhì)狀態(tài)。生活層次大概可分為物質(zhì)生活階段和狀態(tài)，治理利益，文化建設(shè)和上層建筑和科學(xué)理論，思想藝術(shù)，種種知識，名望，職場和文明法律的實(shí)現(xiàn)生活過程和狀態(tài)，最終就是精神信仰和靈魂升華所要求的道德生活和精神生活以及生命哲學(xué)審美藝術(shù)生活。不管處在或趨向哪種生活理想和境界，人都應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，指向理想，立足物質(zhì)物理世界的生活勞動(dòng)創(chuàng)造，回歸和仰望人類的精神歷史文明核心價(jià)值。一切人的生活都應(yīng)該從感性走向理性，從理性趨近智慧。生活的偉大目標(biāo)還是靈魂和肉體的和諧統(tǒng)一，還是人與社會(huì)，人與自然，人與歷史文明進(jìn)程的和諧促進(jìn)和統(tǒng)一發(fā)展變化流轉(zhuǎn)。每一個(gè)真正生活的人，自覺神性尊嚴(yán)的人生和生活理想必然貫穿于整個(gè)生命哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活修養(yǎng)過程。一個(gè)好人應(yīng)該這樣生活，來源于世界，貢獻(xiàn)和服務(wù)于世界。世界的和平，發(fā)展，文明程度和每一個(gè)愛惜自己也愛惜世界自然的人的積極而進(jìn)步的理想現(xiàn)實(shí)生活生命息息相關(guān)。
<三>宜適的生活方式
'選擇一座城市，就是選擇一種生活方式?！@大概是強(qiáng)調(diào)一座悠久的歷史文化名城的個(gè)性和特色對人的思維和生活方式諸多方面的影響的重要性吧。廣泛地說，任何地理性不同都有其文化背景和歷史淵源以及風(fēng)土人情，生活方式的各異。只要有生活空間和可能性‘人事，事情和事物’活動(dòng)的地方，都有具體的與之相適應(yīng)的生活方式--生活習(xí)慣和生活風(fēng)格。
農(nóng)民的生活方式多以集中在自然村，各家各戶自主承包責(zé)任田，關(guān)注‘三農(nóng)’問題為切身感受和實(shí)際利益，安居樂業(yè)，勤勞致富，樸素厚道的小生活圈子和小實(shí)惠之中。中國農(nóng)民基本上是生活在社會(huì)普通基層的廣大群體，生活方式原則就是世代務(wù)農(nóng)和養(yǎng)殖及傳統(tǒng)的手工業(yè)，生活方式非常簡單和樸素，缺泛文化和精神的滋養(yǎng)。最多有一部分農(nóng)民走出農(nóng)村，走進(jìn)城市，成為另一種生存和尋找生活機(jī)會(huì)的農(nóng)民生活方式--農(nóng)民打工和做小本生意的農(nóng)民。不管農(nóng)民在農(nóng)村還是進(jìn)城打工，生活環(huán)境和條件的改善可能影響和促進(jìn)農(nóng)民工的生活方式和習(xí)慣的改變，其實(shí)這都是次要的，最重要的還是要改變農(nóng)民自身的思想觀念和思維方式，不能局限于農(nóng)民的現(xiàn)狀生活，農(nóng)民也要吸收優(yōu)秀的先進(jìn)的人文思想和相關(guān)的知識技術(shù)，要找到一種真正適宜自己修養(yǎng)生息，安靜自然自在的理想生活方式，我以為田園經(jīng)濟(jì)和農(nóng)場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該作為農(nóng)民生活的活動(dòng)方式和物質(zhì)基礎(chǔ)。
工人的生活集中在城市，他們的工作決定了他們的生活方式：繁忙和復(fù)雜的工作日復(fù)一日，年復(fù)一年。有的是喜歡的，有的不是喜歡的，但是為了基本的生活物質(zhì)保障和社會(huì)家庭責(zé)任，工人不得不從事各種艱巨甚至繁雜的工業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展建設(shè)，因此工人和農(nóng)民一樣為國家和社會(huì)的繁榮，穩(wěn)定和諧小康生活的總體進(jìn)步作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
在社會(huì)的各個(gè)階層，時(shí)期，善知識分子和有心性追求的人普遍意義上認(rèn)為人不應(yīng)該局限于某一種職業(yè)或事業(yè)，不應(yīng)該局限于某一種生活。人總是在發(fā)展變化的，與之相適應(yīng)的生活方式，生活習(xí)慣和風(fēng)格也需要不斷調(diào)整，完善和改革。人是不斷探索和發(fā)現(xiàn)生命價(jià)值和生活真理及其意義的，因此人的生活要不斷選擇，創(chuàng)新和思考總結(jié)認(rèn)識。
‘三百六十行，行行出狀元?！藷o任在什么地方，做什么事情，這沒什么貴賤之分，重要的是通過每行每業(yè)做事也做人，經(jīng)營不同的事業(yè)在一定意義上就是了悟不同的人生。
作一個(gè)真正意義上的人，他（她）的生活要精神化，有文化色彩和人格修養(yǎng)化。外在的生活條件和環(huán)境要隨遇而安，隨緣而定，知足常樂。真正重要的是內(nèi)在生活的豐富，高貴和深刻的理性光明。理想的生活方式就是簡單，樸素，健康，自然和精神快樂的生活狀態(tài)。與之相應(yīng)的事情，事物和事理都是良好的生活關(guān)系和現(xiàn)象。人的生活習(xí)慣和風(fēng)格也必須符合這方面的要求。一切現(xiàn)實(shí)理想的生活和生活方式都應(yīng)該朝著神圣，莊嚴(yán)和偉大的精神象征化，人格完善化，道德提升化和生命哲學(xué)實(shí)踐化的生活道路前進(jìn)。
<四>用工作托起生活
在很大程度上一般的物質(zhì)生活基本上都是窂固地建設(shè)在普遍社會(huì)意義上的工作之上的，也就證明人們種種的生活需求和紛繁復(fù)雜，各種各樣的職業(yè)或事業(yè)聯(lián)系在一起。我的意思并不是看輕社會(huì)化的工作意義和應(yīng)該體現(xiàn)的價(jià)值，工作本身沒什么高貴和卑賤之分，重要的還是我們?nèi)说男膽B(tài)和對工作的認(rèn)識和把握程度。
工作不應(yīng)該成為人生的障礙和唯一追求，它只是給我們提供一個(gè)勞動(dòng)創(chuàng)造的一個(gè)平臺，為我們實(shí)現(xiàn)生活提供種種條件，方便和合理合情合法的手段和技術(shù)方法的可能，就其本質(zhì)而言工作也是我們生活的載體，當(dāng)然高尚的近乎神性的精神文化傳播和教育靈魂，探索研究人生宇宙最高真理以及真正有益人類社會(huì)世界和平與發(fā)展的本身也是積極快樂的生命生活過程。這種意義上的工作本身轉(zhuǎn)變成一種實(shí)際的生活方式，工作型的生活。
選擇工作重要的是自己喜歡這門工作，也是人應(yīng)該值得完成的工作，當(dāng)然還要自己真的適合這種工作，自己有這方面工作的才能和德行素養(yǎng)。
工作的范圍和局限性更具體明顯。工作也許單調(diào)，枯燥無味，因此現(xiàn)代社會(huì)工作壓力特別大，工作情緒也不高，工作問題日益嚴(yán)重和復(fù)雜化，也深刻影響和局限人的發(fā)展和小康生活，和諧社會(huì)的構(gòu)建形成。
面對這種情況，我強(qiáng)調(diào)的還是工作態(tài)度的端正。其實(shí)工作帶給我們的東西相當(dāng)有限，特別是以經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)財(cái)富為重點(diǎn)的工作更是不能增長我靈魂的快樂和生命的智慧。一個(gè)人從實(shí)際情況出發(fā)，做自己本分的力所能及的工作，也算對社會(huì)家庭承擔(dān)一份責(zé)任。工作之外有很多值得關(guān)注和投入的真正屬于自己，自由而快樂的個(gè)人興趣愛好及專長的訓(xùn)練發(fā)揮的‘個(gè)人工作了’--真正為自己一個(gè)人工作就是關(guān)注自己生命的體驗(yàn)和靈魂的需要，這種個(gè)性化精神化的生活和‘業(yè)余愛好’就是最佳的生命狀態(tài)--自由思想藝術(shù)人格化的偉大生活進(jìn)程。
<五>感悟生活
精神文化工作者本身就在享受工作帶來的內(nèi)在快樂和美感善感情趣。除了工作在某種理解意義上也是一種生活之外，就要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，學(xué)習(xí)型的生活了。
‘學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)?！煤脤W(xué)習(xí)，天天向上?！瞬粚W(xué)習(xí)，不改造我們的學(xué)習(xí)，不思考就不可獲得真正意義上的進(jìn)步和美好的生活。
先哲孔子‘十五而志于學(xué)’，并且是終生的從事學(xué)問的研究和偉大的社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)，弟子三千，賢者七十二。
科教興國。大學(xué)校園和各種研究機(jī)構(gòu)都是集中培養(yǎng)和造就人才和塑造人格靈魂的搖籃，‘中國科學(xué)院’和‘中國工程院’的院士們和科研學(xué)術(shù)成果都是象征和集中代表我國目前最高學(xué)習(xí)精神和學(xué)習(xí)研究思想水平及實(shí)際學(xué)習(xí)實(shí)踐理論與系統(tǒng)工程建設(shè)能力的無窮力量。
誰不注重學(xué)習(xí)，誰就趕不上時(shí)代，誰就落后和愚昧。人作為人的生活定義起碼一點(diǎn)就是要學(xué)習(xí)思考與探索發(fā)現(xiàn)。人在不同的生命時(shí)期和生活階段會(huì)有不一樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)對象。除了學(xué)校的接受教育和學(xué)習(xí)，還有家庭的教育和學(xué)習(xí)，社會(huì)上的各單位和機(jī)構(gòu)以及行政部門都存在各種情況的教育，學(xué)習(xí)和改善。
‘解放思想，實(shí)事求是，改革開放’不僅是政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，還是深入學(xué)習(xí)理解創(chuàng)新一切生活和全面建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)和思考研究型人才發(fā)展的需要。
‘活到老，學(xué)到老?！磺泄ぷ骱蜕畹哪芰缀醵家ㄟ^嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真系統(tǒng)有效的學(xué)習(xí)和勞動(dòng)實(shí)踐得來。學(xué)習(xí)的方式非常廣泛，主要是思考，研究，分析，總結(jié)；其表現(xiàn)外在的形式有閱讀，寫作，討論和實(shí)際的工作實(shí)踐，生活實(shí)踐及旅行等等思想行動(dòng)都是學(xué)習(xí)生活的過程。‘生命苦旅’和‘文化苦旅’是必要的象征性階段性生活學(xué)習(xí)方式之一。道德生命的操守和精神修持信仰生活在某種意義上也是學(xué)習(xí)成長人格，人才和人文的生命內(nèi)在需要和象征精神性，歷史文化使命價(jià)值及現(xiàn)實(shí)生命哲學(xué)的終極關(guān)懷之超越現(xiàn)實(shí)生活的智性理念的可能意義吧。
如果說生命是一條河流，那么生活就是河床河道；如果說生命是一片森林，那么生活就是大地，陽光和空氣；如果說生命是一種溫柔的光明，那么生活就是能源的燃燒過程···
關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活有太多的想象，審美和實(shí)惠的回報(bào)，每個(gè)人來自生活而又回歸自然的理性的生活。
我們對于生活的感悟和認(rèn)識不僅是心靈空間的絕對理性，更應(yīng)該傾注我們鮮活的生命真情和生活熱情。
思想感情永遠(yuǎn)貫穿在生命生活之中?！跊]有愛的世界，死神也望而卻步?！粌H需要智慧，而且需要真情大愛，生活不僅需要理性，而且需要熱情和充滿信心的希望。熱愛生命，熱愛生活。好好學(xué)習(xí)，好好工作?！覑畚?guī)煟腋鼝壅胬?。’在勞?dòng)中生活，在學(xué)習(xí)中生活，在修養(yǎng)中生活，在信仰中生活。用生命承載歷史！用生活承載希望和夢想！感謝生活，感悟生命。