歷史是屬于成功者的，然而成功者永遠(yuǎn)都只是少數(shù)人，碾壓在歷史車輪下的絕大多數(shù)人是苦不堪言的平民百姓。元代張養(yǎng)浩在一首《潼關(guān)懷古》里感嘆道：“興，百姓苦。亡，百姓苦?！边@一聲嘆息有千鈞之力，道出了幾千年來貧苦大眾在歷史中的悲慘命運(yùn)。中國自古以來仁人志士無數(shù)，豪言壯語無數(shù)，然而真正為貧苦百姓計(jì)者寥寥無幾。而墨子恰是無數(shù)人中真正關(guān)心平民命運(yùn)的少數(shù)人。
墨子名翟，是戰(zhàn)國時(shí)期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。戰(zhàn)火紛飛的年代，墨子不畏艱險(xiǎn)，游歷于各國之間，宣揚(yáng)墨家思想。戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家爭鳴，在眾多優(yōu)秀的學(xué)說面前，墨家何以與儒家一起成為“顯學(xué)”呢？原因就在于，墨家學(xué)說代表了萬千貧苦百姓的利益。
人們都知道墨子“兼愛”、“非攻”的主張，但也許很多人認(rèn)為這只是一種統(tǒng)治策略。必須承認(rèn)，它確實(shí)可以作為一種政治手段，但在墨子，這遠(yuǎn)不止是手段，它是一個(gè)平民出身的哲人的社會(huì)理想。
一個(gè)人的出身和成長經(jīng)歷對他的人生選擇往往有不可忽視的影響。墨子祖上雖為宗族，但是到了他這一代，墨氏子孫早已成為躬耕田畝的平民百姓。墨子本人就是一個(gè)善造器械的工匠，年少的墨子放過牧，做過木工，嘗盡了下層百姓的艱辛。孔子、老子的出身并不高貴，但至少不是尋常百姓。而墨子卻實(shí)實(shí)在在出生在貧苦農(nóng)民之家，他目睹了勞苦大眾凄慘的生活，深知平民的所思所想。他了解平民，更以平民自居，他毫不顧忌地自稱“鄙人”，有人稱他為“布衣之士”，他也欣然接受。他是站在高處的哲人，但不是普通百姓遙不可及的圣人，而是天下無數(shù)平民中的一員。
同樣出身貧苦，許多人一朝飛黃騰達(dá)便全然忘記下層社會(huì)的苦痛，甚至極力避免提到自己的身世?？少F的是，墨子從來沒有產(chǎn)生過脫離下層，進(jìn)入上層社會(huì)的想法。恰恰相反，他一生致力于解救困境中的下層民眾。
滾滾黃河和巍巍黛眉山限制了墨子的視野，墨子深知，要想為千千萬萬平民謀福，必須走出高山大河，廣學(xué)知識(shí)于天下。數(shù)年后，游遍中華大地的墨子回到了故鄉(xiāng)，開始了黛眉山上多年的隱修生活。這期間，墨子遍覽各國文獻(xiàn)典籍，熟讀各家兵法，苦練劍術(shù)和格斗。
墨子將自己看做天下貧苦小生產(chǎn)者的代表，他的言行無不流露出深深的平民情結(jié)。墨子的生活從來儉樸，一身短衣草鞋，與農(nóng)民無異。據(jù)記載，墨子及其弟子幾百人都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，狀如苦行僧。墨家子弟生活清苦，并非因?yàn)樗麄儧]有豐衣足食的條件。越王曾經(jīng)以五百里土地為賞賜請墨子到越國為官，被墨子拒絕。
當(dāng)然，墨子的平民情結(jié)更主要地體現(xiàn)在他的思想主張上。兼愛、非攻的主張我們早已耳熟能詳，但有多少人悉心體悟過這些口號之下的一顆赤誠之心呢？“愛民如子”之說其實(shí)早就為歷代有識(shí)之士所提倡，但那只是為鞏固統(tǒng)治所做的打算，真正目的并不在于利民。而墨子的兼愛思想?yún)s獨(dú)獨(dú)以百姓的利益為根本。儒家主張“親親有術(shù)，尊賢有等”的博愛，包含了一種區(qū)別對待的思想；而墨子的兼愛倡導(dǎo)的是不分等級遠(yuǎn)近、親疏高下地愛天下所有人，“愛人若愛其身”。墨子執(zhí)著于兼愛思想，甚至認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)之所以會(huì)有恃強(qiáng)凌弱之事發(fā)生，正是因?yàn)槿藗兓ゲ幌鄲?。生活在?zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國時(shí)期，墨子目睹了戰(zhàn)爭給百姓帶來的深重災(zāi)難，在兼愛思想的影響下，他很自然地提出了“非攻”的主張。
墨子思想的重要內(nèi)容還包括“尚同尚賢”、“節(jié)葬節(jié)用”。尚同尚賢要求天子與百姓上下一心，共同歸于天志，實(shí)行義政。天子應(yīng)為國中賢者，而且能夠不拘出身，任用賢能之人為官吏，“官無常貴，民無常賤”。上層統(tǒng)治者的生活向來鋪張奢侈，其揮霍的資本卻是勞苦大眾的稅賦，對此，墨子十分強(qiáng)調(diào)節(jié)用節(jié)葬。他極力抨擊王侯將相之家的奢侈浪費(fèi)，他認(rèn)為君主、貴族應(yīng)效仿古時(shí)的三代圣王，保持儉樸清廉的生活。墨子不僅要求平等的生存條件，也要求平等的死亡待遇。他反對儒家的久喪厚葬之禮，提出“衣三領(lǐng)”、“棺三寸”、“生者毋久喪用哀”的喪葬之法。
墨子的主張里有一條十分特別，即“非樂”，反對音樂等一切藝術(shù)。之所以有這樣奇怪的想法，是因?yàn)槟诱J(rèn)為藝術(shù)雖好，但是會(huì)使人沉溺其中，百姓耽之則影響耕種紡織，君臣耽之則妨礙處理政務(wù)，既不合圣王行事原則，也不合人民的利益。這個(gè)主張可以說將墨子骨子里的平民性格暴露無遺。
古代百姓長期處于無力反抗的卑下地位，對美好生活的渴望總是寄托于鬼神，墨子作為一個(gè)平民同樣有著這種天真樸素的信念。他在主張理性的同時(shí)堅(jiān)信鬼神的存在，因有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”而得出“鬼神之有”的結(jié)論。在墨子的觀念中，鬼神能夠辨別善惡，具有賞善罰暴的威懾作用。
墨子一生都在宣揚(yáng)他的平民理想，然而他的政治主張?zhí)^烏托邦，沒有哪一個(gè)追求霸主地位的諸侯國給他提供施行這些主張的空間，墨子的理想以悲壯的失敗而告終。然而，失敗不是可恥，在眾人皆爭奪利益的時(shí)代，有這樣一個(gè)不求私利，唯求為天下之人謀利的墨子，多少使一個(gè)刀光劍影、橫尸遍野的時(shí)代有了一點(diǎn)暖意。墨子心系天下最苦之人，雖敗猶榮。
俠之大者，義行天下
中國有一種精神叫做“俠”，俠者，以己之力鋤強(qiáng)扶弱也。通常，在人們的印象里，俠總是身背一劍飄蕩于江湖，以高超的武藝救人于危難之中而不圖名利。俠的出現(xiàn)意味著希望的到來。亂世之中，往往有俠，墨子便是戰(zhàn)國時(shí)期的一位大俠。
如金庸在《神雕俠侶》中所說，“行俠仗義、濟(jì)人困厄固然乃是本分，但這只是俠之小者……為國為民，俠之大者……”而墨子一生所為乃是天下所有勞苦百姓，“大俠”二字他當(dāng)之無愧?？v觀墨家思想，無論是兼愛非攻、尚同尚賢，還是節(jié)用節(jié)葬、天志明鬼，最終指向都是平民百姓的切身利益。
行俠之人最看重的莫過于一個(gè)“義”字，對于“義”不同人有不同解釋，在墨子那里，義乃天下萬民之大利，為天下百姓謀利就是義?！顿F義》篇一開始，墨子就指出“萬事莫貴于義”，他的一生就是游俠行義的一生。
《史記·游俠列傳》中說：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必行，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”《史記集解》中說：“荀悅曰，立氣齊，作威福，結(jié)私交，以立強(qiáng)于世者，謂之游俠。”
墨子行俠，依靠的不是神奇的武功，而是巧妙的智慧。墨子反對不義之戰(zhàn)，向來主張以防守為主，止楚攻宋之事深刻反映了墨子的俠義風(fēng)范。
宋國是戰(zhàn)國時(shí)期的一個(gè)弱國，北有晉，南臨楚，夾在兩國之間的宋國常常面臨戰(zhàn)事的威脅，生產(chǎn)不斷遭到破壞。楚惠王時(shí)，公輸班為楚國制造了攻打宋國的云梯，此時(shí)，墨子身在齊國，聽聞此消息便立刻趕去解救宋國。從齊到楚，路途遙遠(yuǎn)，墨子用了十天十夜才到達(dá)楚國都城郢，以至于磨破了鞋、磨爛了腳。墨子剛到郢便不顧舟車勞頓，徑直找到公輸班，勸說他放棄攻打宋國。
在公輸班處，墨子說道：“吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余于地，而不足于民。殺所不足而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類。”一番精彩的辯論使得公輸班無言以對，只有暗自嘆服。然而，當(dāng)時(shí)楚王已經(jīng)在做攻宋的準(zhǔn)備了，要想阻止攻城只能說服楚王。在公輸班的引薦下，墨子見到了楚王。墨子指出強(qiáng)楚攻打弱宋猶如“舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟，而欲竊之”，形象地揭示了楚攻宋的毫無意義。
公輸班和楚王雖然覺得墨子的話很有道理，但仍堅(jiān)持攻宋。墨子明白，只憑空言阻止不了楚國，只有讓楚王明白這場戰(zhàn)爭楚國無勝算，才能徹底打消楚王的計(jì)劃。當(dāng)著楚王的面，墨子和公輸班展開了一場攻防的演習(xí)，“公輸班九設(shè)攻城之機(jī)變，墨子九距（拒）之”，公輸班的進(jìn)攻器械已用盡，墨子的防守器械還綽綽有余。為讓楚王徹底死心，墨子亮出了撒手锏，告知楚王墨家弟子禽滑厘等300人早已準(zhǔn)備好守城之器等待楚軍，楚軍此行必?zé)o勝算。事實(shí)面前，楚王攻打宋國的計(jì)劃只好作罷。
除此之外，墨子還先后全力勸阻過魯陽文君對鄭國的攻伐和齊國對魯國的攻打，他以無畏的勇氣，憑借自己的智慧和技術(shù)使無數(shù)平民百姓免于戰(zhàn)爭的戕害。
墨子周游列國，為實(shí)現(xiàn)心目中的“義”四處奔走，然而他提倡的“義”在當(dāng)時(shí)其實(shí)只能是美好的空想，根本不符合各國稱霸的要求，天下更看重的是利而非義。因此，墨子推行義的活動(dòng)很多時(shí)候是受挫的?！顿F義》篇記載過這樣一件事，一次墨子在由魯國到齊國的途中遇到了一位舊友，墨子的滿面塵土和枯槁的形容讓這位朋友十分傷感，他說天下已經(jīng)沒有幾個(gè)講義之人了，勸墨子就此停止這種操勞的行義活動(dòng)。墨子卻說：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”這種“明知山有虎，偏向虎山行”的反叛精神正是墨子俠之精神的體現(xiàn)。
在墨子心中，義是比自己的性命更重要的東西。他認(rèn)為人可以因?yàn)橐谎灾疇幎鴼⑸恚驗(yàn)檫@種爭論是為了捍衛(wèi)“義”，為義而死是偉大的。墨子重義輕利，這種品格也頗有俠者之風(fēng)。在墨子看來，就算量腹而食、度身而衣也絕不可以義換利。墨子有一弟子叫高石子，是衛(wèi)國卿大夫，享受著衛(wèi)王賜予的豐厚利祿，然而因?yàn)樾l(wèi)王始終不采納高石子的主張，高石子毅然拋棄衛(wèi)國的高官厚祿，到了齊國為官。墨子得知自己的弟子能夠做到“背祿向義”，十分贊賞，并告訴他，只要合乎道義，就算被人詬罵也無所謂。
墨子是俠，但不是獨(dú)行之俠。墨子心懷“興天下之利，除萬民之害”的崇高理想，為了這個(gè)理想，他幾乎長年在外游說。幾年的奔走呼喊使他深深感受到一己之力的渺小，所以在30歲之前，墨子就開始廣受弟子，培養(yǎng)為墨家之義而獻(xiàn)身的志士。在墨子的教導(dǎo)下，墨家弟子以自苦為樂，以救世為己任，成為“赴湯蹈火，死不旋踵”的墨俠。
墨家在墨子之后逐漸衰落，墨家學(xué)說幾乎無人問津。然而時(shí)隔千年，如今，當(dāng)我們拂去歷史的塵埃，再次走近墨子的世界時(shí)，我們?nèi)阅芨惺艿揭粋€(gè)俠骨錚錚的墨子。