第五章 性非性（一）比較亂，因?yàn)樗枷氩煌茈y整
劉安然被眼前這幕驚呆了，一時(shí)間忘記了剛才的計(jì)劃，下意識(shí)的他舉起手機(jī)轉(zhuǎn)變方向拍向天空，不外乎此刻驚奇異象。
魚(yú)歸期這刻也是抬首看向天空，但他眼中的金光卻和別人不一樣，目中金光猶如一條通天大道，像是引領(lǐng)著誰(shuí)要去往何方一樣。
魚(yú)歸期也想不到頌讀《太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)》有如此能之能，兮以往可是未成有過(guò)，所以魚(yú)歸期也是很稀奇。
對(duì)于人死，似魚(yú)歸期這類(lèi)道人們卻是不畏懼，凡入我道者，生死一樣。
道門(mén)雖貴生，但思想上承繼道家與上古，然又其派別思想不同，對(duì)待生死的看法也不同，但大體都一樣。
于傳統(tǒng)中國(guó)文化和道家思想來(lái)說(shuō)，死亡不過(guò)是另外一種開(kāi)始！
因?yàn)檫@種對(duì)死亡的態(tài)度，春秋至漢的士皆不畏死，故在那時(shí)都重信諾，輕生死，于此便有了真正意義上的“士”和“武”。
也因?yàn)檫@種對(duì)死亡的看法，誕生了“士為知己者死”！
縱觀(guān)春秋至漢，皆是吊打周邊，便是這種對(duì)死亡的態(tài)度占據(jù)了一半。
就算沒(méi)有必勝之心，但卻有必死之志，死何足畏？死亡只不過(guò)是歸鄉(xiāng)回家而已
于道教生死皆一同，謂之正反，乃天地陰陽(yáng)。
這種思想是道門(mén)承繼道家思想而來(lái)，但是道教又不全然是，因?yàn)橐恍┚壒矢淖兞艘恍?p> 因?yàn)榈兰抑v究修今生，更希望今生就能夠修煉得道成仙，而不是寄托去來(lái)世，所以道教在這樣的理想下便是再一步強(qiáng)調(diào)生的崇高，故道曰：死王不敵生鼠。
但是有些道教學(xué)派還是比較還原道家本來(lái)的思想，既認(rèn)為一個(gè)人的生命是由“氣”組成的，一個(gè)人的“氣”分散了，會(huì)通過(guò)天地的生命通道，與其他分散的“氣”重新組合，成為新的團(tuán)聚體，即是一個(gè)新的生命體。
大概意思就是說(shuō)來(lái)世的你已經(jīng)不是自己完整的生命了，等于是一個(gè)新生命，所以等于來(lái)世是靠不住，因?yàn)槟悴皇悄阕约毫恕?p> 這種思想雖然很是接近原始道家思想，但卻還是實(shí)打?qū)嵉募耐性诮裆@個(gè)詞上，雖認(rèn)為萬(wàn)物一體，但明里暗里都強(qiáng)調(diào)今生重要，生命的崇高性。
還有道教有些學(xué)派繼承道家“大同”思想，同理在基礎(chǔ)上面還是認(rèn)同宇宙生物都是一體的，但是他們強(qiáng)調(diào)不光是生命與宇宙是一體的，而是所有的生命，都是一體的，包括死物。
道經(jīng)《化書(shū)》說(shuō)：不同物種成份可以互化，有生命的與無(wú)生命的也可以互化。人的生命喪失之后，即魂魄分散之后，不一定會(huì)變成另外一個(gè)人的生命成分，也許轉(zhuǎn)化成為其他動(dòng)物魂魄的成分，也許轉(zhuǎn)化成為土木金石的魂魄成份，所以有的土木金石也通人性。
所以此學(xué)派認(rèn)為這個(gè)生命體仍然有你的種子成分，它不會(huì)自行完全消失，但是他已經(jīng)不是你，只是融合了你的一小部分“氣”。
所以這些道教學(xué)派認(rèn)為每個(gè)人生下之后，都不是單傳的唯一生命，人類(lèi)的生命是一個(gè)組合的延續(xù)體，若想長(zhǎng)生，就要像道一樣，萬(wàn)物如我，我即萬(wàn)物。
萬(wàn)變不離其宗，道教和道家的世界觀(guān)都是認(rèn)為“萬(wàn)物皆一氣”，只不過(guò)道教卻是在生死這個(gè)方面強(qiáng)調(diào)生高于死，而道家卻強(qiáng)調(diào)兩者一樣，都是道！
根據(jù)道家原本對(duì)待死亡的看法，道教或許有點(diǎn)路走偏了一點(diǎn)，太過(guò)于強(qiáng)調(diào)生。
道家認(rèn)為天地萬(wàn)物不過(guò)是一氣之轉(zhuǎn)變，氣聚而生，氣散而死。
《列子》說(shuō)：“死之與生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼”
看破生死，都是一樣，沒(méi)什么不同！你根本不知道，怎能覺(jué)得它不好了？
《莊子》說(shuō)：“生死修短，豈能強(qiáng)求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎”。
所以莊子在其夫人死后，鼓盆而歌，說(shuō)：“是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死是相與春秋冬夏時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我叫然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
莊子妻死，惠施前往吊喪，卻看到莊子鼓盆而歌?；菔┎灰詾槿?，出言責(zé)怪。
莊子說(shuō)出一番道理：人在最初，未生之時(shí)，只是荒野中的一股氣。有氣、有形、有生之后，成為人。
活了一生，最后死了，形體消解，回歸大氣，有如“偃然寢于巨室”，舒舒服服地睡在天地這個(gè)大房間里。
死者如此快意，而生者為之嚎啕大哭，豈不荒謬？因此我正在為她高興而唱歌?。?p> 而莊子自己在臨死前，心情也是非常平靜，弟子們則計(jì)劃厚葬老師，莊子說(shuō)：“我用天地做棺槨，用日月做雙璧，星辰做珠璣，萬(wàn)物做殉葬，有什么比這個(gè)更好呢？”
弟子怕莊子死后，尸身被鳥(niǎo)獸破壞，莊子卻說(shuō)：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”
而老修行臨走前說(shuō)的“其生若浮，其死若休”也是出自莊子
把生看得很輕，把死看得像休息一樣。
這便是道門(mén)中人的灑脫
魚(yú)歸期對(duì)于死亡的看法比較偏向道家原本的思想。
萬(wàn)物歸一，合道一處
生死如花，春去春又回
至于人死會(huì)變成“鬼”，這玩意魚(yú)歸期一直以來(lái)都嗤之以鼻。
人死魂魄變成鬼，這根本就不是道教乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的說(shuō)法。
雖然道教有斬鬼，殺鬼之說(shuō)，然這“鬼”卻不是人魂魄所化，反倒是一種“神”所化。
“人死后，魂歸天，魄歸地，人身三尸遁走乃為鬼！”
三尸為人體惡神，惡欲的綜合體，等人死后，沒(méi)有了人性的壓制和肉身的束縛，這三尸惡神便是脫離了牢籠，開(kāi)始游離，待三尸和天地之間的重重濁氣相融就會(huì)變成真正意義上的鬼。
三尸所化之鬼，是誰(shuí)的三尸它便是化為誰(shuí)的模樣，說(shuō)到底這鬼和妖一樣，因人而起，因人而成。
《云笈七簽》曰：“死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”
《河圖紀(jì)命符》曰：“三尸之為物，實(shí)魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當(dāng)?shù)米鞴?，自放縱游行，饗食人祭拜?！?p> 三尸神所化才是真正的鬼！
至于傳統(tǒng)意義上的鬼，和我們所知道的鬼差之千里。
“鬼者，歸也。人生天地之間，寄也。寄者，同歸、同反也。古者謂死人為歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣?！?p> 中國(guó)古代先民認(rèn)為萬(wàn)物都是從道中出來(lái)的，最終還將歸于來(lái)處，于是，對(duì)于死亡，有了另一個(gè)稱(chēng)呼“歸”！
就是說(shuō)，歸于本源，回到道中，就如同你不曾出生一樣，不生亦不滅，只是后世誤傳將“歸”傳成“鬼”。
在先秦時(shí)代的所謂的“鬼”等同神，《詩(shī)》稱(chēng)“三后在天”，認(rèn)為人死之后，魂魄會(huì)在天上繼續(xù)注視著下界的活動(dòng)。
而諸子百家中墨家更是把鬼放于天位，當(dāng)以天比之。
這便是墨家的“明鬼”之說(shuō)！
儒家也是亦然
《韓詩(shī)外傳》道：“鬼者，歸也。精氣歸于天，肉歸于地，血?dú)w于水，脈歸于澤，聲歸于雷，動(dòng)作歸于風(fēng)，眼歸于日月，骨歸于木，筋歸于山，齒歸于石，膏歸于霞，毛歸于草，呼吸之氣復(fù)歸于人。”
《禮運(yùn)》則說(shuō)：“魂氣歸于天，形魄歸于地”。認(rèn)為人死之后，會(huì)回歸自然。
而在中國(guó)古代對(duì)待正邪是看他的行為，并不是以為是妖就壞、是仙就好。
就像有妖道、邪僧一樣。而并不像西方天使就是正義，吸血鬼就是邪惡的。
在中國(guó)古代文化史上，商周時(shí)期的中國(guó)古人就產(chǎn)生了永不死亡的先妣神觀(guān)念，他們未有佛教所宣導(dǎo)的輪回轉(zhuǎn)世的思想，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為人死后會(huì)升天成為圣潔的存在，類(lèi)似于后世的仙神業(yè)位。
所以除三尸惡神所化的鬼外，其余者皆是以人而造，名曰“神”。
若此類(lèi)“神”做了惡就是鬼怪，千年前張?zhí)鞄煼ド狡茝R，數(shù)百年前重陽(yáng)真人肅清烏煙瘴氣，皆因這些“神”亂了人間。
我?guī)煑l曰：凡遇祟累害生命，罪當(dāng)誅伐！